舌头是极难驯服的野兽，如果未经驯服就放出牢笼，这只野兽便会狂奔乱窜，令你后悔莫及。自以为精通厚黑口才者一定不要忘记“病从口入，祸从口出”的警训。充满竞争、复杂多变的现实社会潜流暗涌，人的一生危机重重，要面对各种各样的困难和凶险。对于灾祸人们是避之唯恐不及，如果仅仅因为嘴上没“把门的”而招灾致祸，就太不值了。
1、面厚心黑，假装糊涂
清代著名画家郑板桥有一句名言叫“难得糊涂”，他是指在官场上做事的艰难、曲折与苦衷。但是，这句话同样适用于立身处世面厚心黑，就是善于不糊涂装糊涂，得过且过，蒙过去就算。在平常处世交往中有些事情收缩性大，变通性强，问题的真相本身也不甚了了，这时你就可以用这种办法来对付。
厚黑学认为，这种方法的具体运用来讲，大体有两个方面：一个是闪烁其辞法；一个就是所问非所答法。也就是说，现实生活中，人们在进行言辞交往时，经常会碰到一些自己不能回答或不便回答的问题。对此，又不好拒而不答。这时，只有想方设法地闪避一下才是上策。在厚黑学看来，一般情况下，当你采用了闪避回旋的策略后，别人就不会不知趣地穷追不舍了。
这种方法就是从立身处世面厚心黑角度出发的，它的要求是：对别人所问，应当回答，但答要答得巧妙，明明知道对方的真实目的，但有意迂回地达到躲闪、回避别人问话的目的。既要让别人不致难堪下不了台，又要维护自己不便答的原则。
东汉末年，曹操逼得刘备几无立锥之地，又陈兵长江，率百万雄师，迫孙权臣服。东吴抵抗的重任，落在周瑜的肩上。
然而，东吴五六万兵，要和百万雄师对抗，无异螳臂挡车，蚍蜉撼树，不要说进攻，连防守都十分困难。在这样的时候，如果再不争取主动，东吴这只鸡蛋肯定被曹操碾碎。周瑜知道北军都是旱鸭子，不善水战，就想先除掉曹操的水军都督蔡瑁、张允，这两人原是刘表部下归降曹操的，周瑜知道这是一个突破口，却无计可施。
一日，他正在帐中议事，闻报同学蒋干采访，便笑对诸将说：“曹操的说客到了。”此时灵光一闪，计上心来，吩咐各将领如此如此，这般这般，各将领命而去。
周瑜出迎，一见蒋干便问：“子翼(蒋干的字)，隔江来访，是不是来做说客，劝我投降曹操?”穿书吧
蒋干愕然。但他也是个聪明人，随即答道：“什么?你太多疑了，你我同学一场，离别太久，特来叙旧罢了，为什么怀疑我当说客呢?”
周瑜笑答：“闻弦歌而知雅意，在这个紧急关头——”
蒋干愤然作色，说：“你待同学这样疑心，那么再见吧!”
周瑜立即挽住蒋干的胳膊，笑说：“不过说句笑话罢了，老友嘛，客气什么?既然老兄不是来做说客，不妨住在这里玩几天，叙叙旧情。”
就不由分说，把蒋干请入帐去，传令文武各官与蒋干见面，大摆宴席，又故意对各将士说：“蒋先生虽从江北来，却不是曹操的说客，各位不要见疑!”说完，把佩剑交给太史慈，说：“你拿着我的剑作监酒。今天宴饮，只叙旧情，或谈诗词歌赋，如有提起曹操和本国军情者，可即席处斩!”
面对这先发制人的做派，蒋干惊愕，却不好也不敢说什么。周瑜又说：“我自领军以来，从没有饮过酒，今日得见老同学，不醉不归!”
接着就是频频举杯，不亦乐乎。
大家都有点醉意了，周瑜拉着蒋干的手，在帐外漫步。周瑜问：“你看我的将士英勇吗?”
蒋干答：“果真名不虚传，强将手下无弱兵啊!”
又到帐后，见粮草积如丘山，周瑜问：“你看军粮充足不?”
蒋干慢应：“果然兵精粮足，你真不愧文武全才!”
周瑜佯醉狂笑：“想我周瑜当年和你同学之时，做梦也想不到会有今日哩!”
“那是必然，以兄之才，实在不是过分！”
“大丈夫处世，有这样的际遇，死而无憾!遇知已之主，名虽君臣，情同骨肉，言必听，计必从，祸福相依，甘苦共尝，纵使苏秦张仪再生，也不会使我改变主意了!”
这明明是一种暗示，吓得蒋干面如土色。
两人回帐复饮。直到夜深，尽兴而散。
周瑜装作大醉，挽住蒋干，说：“今晚要联床夜话，说个痛快!”
两人同床异梦，各怀鬼胎，却都装作烂醉。
二更已过，蒋干心怀鬼胎，如何睡得着?起身一看，残灯尚明，周瑜鼾声如雷，蒋干看见桌子上有一叠公文，他蹑手蹑脚走过去一看，都是来往书信，内有一封写着张允、蔡瑁谨封，急取书看：“某等降曹，实迫于形势。今已赚北军困于寨中，一有机会，就将曹贼的头颅，献于将军……”
蒋干暗惊，忙将信藏在身上。
那边周瑜翻了个身，蒋干忙吹熄蜡烛，潜步回到床边，听到周瑜在说梦话：“子翼!这几天之内，我要把曹贼的头颅拿给你看!”
“唔——”蒋干漫应。
“真的，子翼，我——我要你看他的脑袋。”
“什么?”蒋干问他，那边又鼾声如雷了。
蒋干装睡。已是四更了，听得有人走进帐来，低声唤“都督!”
“唔！”周瑜被摇醒了，朦胧中问：“床上睡着的是谁?”
“这是都督的同学蒋先生呀，怎么又忘却了呢?”那人答。
“唉，糟糕!我平日未尝饮酒，这次酒后会失事，不知道说过什么没有。”．
“江北有人来了!”
“嘘——”周瑜忙制止了，叫“子翼!子翼!”蒋干装睡。
周瑜走到帐外，那人对周瑜说：“张、蔡二都督叫我来报，近日防范甚严，一时不能下手……”下面的话更低，听不清楚。不一会儿，周瑜潜回，又叫蒋干，蒋干不应。周瑜又上床睡起来。
到了五更，蒋干低唤周瑜，当然没有应答，当即带了小厮，忙忙赶回去了。
蒋干把信拿给曹操一看，曹操大怒，当即把蔡、张二人斩了。
接着，周瑜又使用了一系列计谋，一把火烧得曹军焦头烂额，败回老巢。曹操元气大伤，再无南进之力，三国对峙格局，就基本上形成了。
对于自信心十足,甚至有些自负的人,不要直接谈到他的计划,可以提供类似的例子,从暗中提醒他。
要阻止对方进行危及大众的事情时,需以影响名声为理由来劝阻,并且暗示他这样做对他本身的利益也有害。
想要称赞对方时,要以别人为例子,间接称赞他;要想劝谏时,也应以类似的方法,间接进行劝阻。
对方如果是颇有自信的人,就不要对他的能力加以批评;对于自认有果断力的人,不要指摘他所做的错误判断,以免造成对方恼羞成怒;对于自夸计谋巧妙的人,不要点破他的破绽,以免对方痛苦难过。
说话时考虑对方的立场,在避免刺激对方的情况下发表个人的学识和辩才,对方就会比较高兴地接受你的意见。
不用多说大家也会知道,以上的进谏方法,适合于下级对上级,也可似适用于一般的人际关系。如果能够站在对方的立场,替他考虑分析的话,那么你就可以真正取得对方的信任。
齐国一位名叫隐斯弥的官员,住宅正巧和齐国权贵田常的官邸相邻。田常为人深具野心,后来欺君叛国,挟持君王,自任宰相执掌大权。陈斯弥虽然怀疑田常居心医测,不过依然保持常态,丝毫不露声色。
一天,陈斯弥前往田常府第进行礼节性的拜访,以表示敬意。田常依照常礼接待他之后,破例带他到邸中的高楼上观赏风光。隐斯弥站在高楼上向四面瞧望,东、西、北三面的景致都能够一览无遗,唯独南面视线被眼隐斯弥院中的大树所阻碍,于是隐斯弥明白了田常带他上高楼的用意。
隐斯弥回到家中,立刻命人砍掉那棵阻碍视线的大树。
正当工人开始砍伐大树的时候,陈斯弥突又命令工人立刻停止砍树。家人感觉奇怪,于是请问究竟。隙斯弥回答道:“俗话说‘知渊中鱼者不祥',意思就是能看透别人的秘密,并不是好事。现在田常正在图谋大事,就怕别人看穿他的意图,如果我按照田常的暗示,砍掉那棵树,只会让田常感觉我机智过人,对我自身的安危有害而无益。不砍树的话,他顶多对我有些埋怨,嫌我不能善解人意,但还不致招来杀身大祸,所以,我还是装着不明不白,以求保全性命。”
当一个人看透对方心意后,要决定采取何种行动,是相当困难的,其困难的程度或许更甚于透视对方心意。所以做人的手段,当以明白自己该怎么做为第一大要,否则就会糊涂行事,不但办不成事,而且还会增添更多的麻烦。按照成功学的原理,为人处世必须牢记"明白"两字,才能明察秋毫,判断是非。否则眼前就会被"迷雾"笼罩。
现代的人心透视术也正要注意此点,不要让对方发觉你已经知道了他的秘密,否则完全失去了透视人心的意义。不过,如果故意要使对方知道你能看穿他心意的话,当然就不在此限之内。
辛苦得到的透视人心武器,究竟应该如何运用?这要视各人的立场来决定。例如：
对方自以为得意的事情，我们要尽量加以赞扬：对方有可耻事情的时候，要忘掉不提。当对方因为怕被别人议论为自私而不敢放手去做的时候,应该给他冠上一个大义名分,使他具有信心放手去做。
黑白经：
能透视对方的内心，只不过使你得到一种有利武器罢了，更重要的是，你要如何使用抓在手中的这把利器？如果不懂得使用的方法，只知道手拿利器乱挥乱舞，不但不能击中别人，相反的很有可能伤害到自己，因此切匆乱用这把容易伤人的利器。
2、不该说的绝不能说
李宗吾讲，我的《厚黑学》，本来与王阳明的学说有对等的价值，何以王阳明受一般人的推崇，我受一般人的非议呢?因为自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心心相印，不许揭穿，揭穿了，就要受社会的制裁。这算是一种公例。我每向人讲《厚黑学》，只消连讲两三点钟，听者大都津津有味，说道：“我平日也这样想，不过莫有拿出来讲。”请问：心中既这样想，为什么不拿出来讲呢?这是暗中受了这种公例支配的缘故。我赤裸裸的揭穿出来，是违反了公例，当然为社会所不容。因此，世人应该从李宗吾的感慨中汲取营养，用于自己的立身处世之中。凡事少说多作，或者埋头工作，或“装疯卖傻”不发表自己的言论。
古人在谈及人生和历史的经验教训时，多次谈到这样一句话，即：“君子慎言，祸从口出。”就是说，作为一个君子，不要对人对事妄加评说，有些事自己肚里明白就行，有些话能不说就不说，实在没办法，几句扯淡，也就过去了。说话多了，往往会有失误，或者攻击了别人，会成为别人攻讦的口实。
因此，洪应明先生道：“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默勿躁，宁拙无巧。”这段话的意思是说：做人要谨言慎行。即使十句话你能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会立刻遭人的指责；即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖赏，可是其中只要有一次失败埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以一个有修养的君子，为人宁肯保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不自作聪明，喜形于色，溢于言表。
人的一生总会遇到不平之事，受到不公正的对待，刚强鲁莽者会拍案而起，退一步说，也会心怀不满，大发牢骚。
这似乎是人的本能，但这么做的结果却并不圆满，有时甚至会引来身家之祸。他们忘记了一个简单的道理：祸从口出。
贺若敦是北国的一名大将，立有大功。他自以为功高，看到别人都受到赏赐，唯独自己没有被晋升，心怀不满，公开直率地发表意见，结果被权臣宇文护逼令自杀。临死时，他叫来儿子贺若弼道：“我因口舌而死，你要记住啊!”说完，用锥子将儿子的舌头刺出血来，以此告诫他慎口少说。
贺若弼起初还能记住父亲的话，遇事之缄其口。可他做了隋朝的大将军后，随着地位的变化，便把父亲的告诫忘到脑后。他也像父亲一样，自恃功高，说话没有忌讳，结果被人告状，被捕下狱。隋文帝斥责他道：“我用杨素、高颖为相，你却对人说这两人只配吃干饭，这是什么意思?”
有人因此奏请处死他，隋文帝因他立有大功，没有同意，但警告他说：“你这人太自以为是，嫉妒心太强，又喜欢胡言乱语。”把他放了出来。
贺若弼仍然没有吸取教训。有一次，皇太子杨广同他说起朝中几位杰出将领，问他：“杨素、韩擒虎、史万岁三人都是良将，他们的优劣如何!”
贺若弼口没遮拦地答道：“杨素是员猛将，但缺少谋略；韩擒虎是员战将，却不会带兵；史万岁是员骑将，别的本领平常。”
杨广问：“那么谁可称之为大将呢?”
贺若弼深深一拜，道：“这就要看殿下您的眼光了。”
他自以为比别人都高明，贬低他人，殊不知这么做，既得罪了同僚，又引起杨广的戒心，对他十分疏远。
最为致命的是他对皇帝也信口开河，想怎么说就怎么说。当年隋文帝率军讨伐陈叔宝时，贺若弼对人说：“江南倒是不难平，可谁知我们这些功臣会否‘飞鸟尽，良弓藏’?”有一年，他随隋炀帝杨广出巡北方，在榆林，好大喜功的杨广设置了一个可坐千人的大帐，来招待少数民族首领。这事原本无可厚非，可贺若弼却在私下里评头论足，说皇帝太奢侈了。这事被人告发后，隋炀帝终于动了杀心。贺若弼因不懂得言语之忍，妄言胡语，终于重踏父亲的覆辙。
不平之鸣是人之常情，但如果你的争辩仅仅从一己私利出发，这样的争辩便成为牢骚而于事无补，这时候明明知道说了不如不说，那么为何不默默无语呢?言多必失，口不择言，必定会给自己带来羞辱。俗语中有“一言既出，驷马难追”，说的都是一个意思。
大辩若讷。心中怀有不满的情绪，不要随便发泄，这一方面是为了避免言多惹祸；另一方面，也是积蓄力量的手段。
爱新觉罗·玄烨是一个幸运的少年天子，由于他的两个哥哥早夭，八岁那年他登上了皇位，号康熙皇帝。
因为年幼，康熙当时还不能亲临朝政，朝政由四名顾命大臣共同管理。但是不久，武将出身的鳌拜自恃有功，独揽朝政，不把小皇帝放在眼里。
康熙14岁亲政后，鳌拜继续独揽大权，我行我素。当时大臣苏克萨哈看不惯鳌拜的飞扬跋扈，结果被鳌拜抓了起来。鳌拜对康熙道：“苏克哈萨图谋不轨，我已把他抓了起来，请皇上将他立即正法。”
康熙对鳌拜的做法十分不满，不想处死苏克哈萨，鳌拜竟当场拂袖而去，满朝大臣没人敢吱一声，鳌拜一回到家，竟假传圣旨，传令诛杀了苏克萨哈及其家人，气得康熙暴跳如雷，决心要除掉这个欺君擅权、无法无天的倭臣。但是康熙心里明白，鳌拜掌握着军政大权，亲信党羽遍及朝廷，平时又总是戒备森严，要除掉他绝非易事，弄不好，连他这皇帝的宝座也坐不住了。
康熙苦思冥想之后，采用了沉默忍让之计。第二日鳌拜上朝时，康熙不露声色，闭口不提苏克萨哈的事情，仿佛根本就没有发生过争执一样。鳌拜很得意，以为康熙年幼，容易驾驭。没过几天，康熙给鳌拜晋爵位，又加封号，又给鳌拜的儿子加官晋爵，鳌拜心里美滋滋的。康熙采用沉默忍让的方法，稳住了鳌拜，暗地里却挑选了十几个机灵强壮的小太监，在宫内舞刀弄棒，练习摔跤，康熙自己有时也加入了摔跤的行列与小太监们一起取乐。鳌拜进宫奏事，见一群小太监在练习摔跤，康熙在一旁忘情地呐喊、助威，以为是小皇帝在变着法子闹着玩。
表面上，朝廷中一切照旧，康熙对鳌拜依然那样信任；鳌拜还是照样飞扬跋扈，鳌拜渐渐地放松了戒备。康熙见时机成熟，决定向鳌拜动手。
一天，康熙通知鳌拜进宫，有要事商量。鳌拜直奔宫中，却见康熙正和小太监们摔跤玩耍。鳌拜上前，正要和康熙打招呼，只见十几个小太监一拥而上，扯胳膊拉腿将毫无防备的鳌拜掀翻在地。
起初鳌拜还以为康熙和他闹着玩呢，等他觉察出大事不妙意欲反抗时，那十几个小太监早已将他牢牢地制伏，并拿出事先准备好的绳子，将他捆了个结结实实。
就这样，少年康熙凭着过人的智慧，除掉了鳌拜，重新掌握了朝廷大权。
如果当时康熙面对专权的鳌拜，任性地发一通怨气的话，非但不能解决问题，说不定鳌拜还要了他的命呢。面对鳌拜的恶行，康熙只是明知故昧，一味沉默无语，结果麻痹了对手，暗地里积蓄力量，关键时刻给对手致命一击，达到了自己的目的，这可算是黑白经的妙用。
吕坤在《呻吟语》中说：“到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除外虽十缄也不妨。”这是说，保持沉默比许多废话更有益处和涵养。
有一首诗云：“缄口金人训，兢兢恐惧身。出言刀剑利，积怨鬼神瞋。简默应多福，吹嘘总是蠢。”
如果说一句话而坏风俗，而损名节，而发人阴私，而启人仇怨，那么，这样的话，害处就太大了，离灾祸临头也不远了。这样的话，是断断不可说的。或者，一个人有缺点，有错误，你不妨指出来，让他改正，但前提是你必须深深了解他，他能接受你的批评。不然，你说也是白说，还会结下仇怨。如果你还多言，可真是闲吃萝卜淡操心了。“誉我则喜，毁我则怒”，本是人之常情。聪明的人知道，别人可以以毁誉加于我，我不可以毁誉加于人。
唇齿之伤，甚于猛兽之害；刀笔之烈，惨于酷吏之刑。只是一句话罢了，却可以侮辱一个人，并辱其子孙，并辱其祖父，那种伤惨的感情，会积攒数世，不但一般人都会寻机报复，就是天理也不容啊。
黑白经：
俗话说，“病从口入，祸从口出。”即便舌头不是万恶之源，也可以说是招惹是非的东西。本来清清楚楚的事情，一旦舌头参与进来，会立即变得十分复杂。所以，认为，凡是能说清楚的便直言剖白，凡是说不清楚的便保持沉默。
3、委婉含蓄，巧妙迂回
宗吾认为，在说话过程中，不懂得委婉含蓄，有时本意虽然是好的，但是由于说得太突然太直接了，而难以达到目的，误人误己。
如果你知道，有个人确实犯了错误，而你直率的告诉他，指责他，你知道会发生什么样的后果？
有一次，我请了一个室内装潢师，替我配置一套窗帘。等到他把账单送来，我吓了一跳。
几天后，有位朋友来我家，看到那套窗帘，提到价钱，幸灾乐祸的说：“什么？那太不像话了，恐怕你自己不小心，受了人家的骗吧！”
真有这回事？是的，她说的都是真话，可是人们就是不愿意听到这类的实话。所以，我竭力的替自己辩护。我这样说，价钱昂贵的东西，总是好的。
第二天，另外有一个朋友到我家，她对那套窗帘，诚恳的加以赞赏。并且她还表示，希望自己有一套那样的窗帘。我听到这话后，跟昨天的反应完全不一样。我说：“说实在的，我配制这套窗帘，价钱太贵了，我现在有点后悔。”
当我们有错误的时候，或许我们会对自己承认………如果对方能给我们承认的机会，我们会非常的感激；不用对方说，极自然地我们就承认了。如果有人硬把不合胃口的事实，往我们的喉咙塞下去，我们是无法接受下来的。如果使用“迂回委婉，步步深入”之法就不同了，委婉一点儿，含蓄一点儿，使对方自己悟到那层意思，给双方考虑空间，反而容易让人接受。
楚庄王酷爱养马，把那些最心爱的马，都披上华丽的绸缎，养在金碧辉煌的厅堂里，睡清凉的席床，吃美味的枣肉。
有一只马因为长得太肥而死了。楚王命令全体大臣致哀，准备用棺椁装殓，一切排场按大夫的葬礼隆重举行。左右大臣纷纷劝谏他不要这样搞，楚王非但不听，还下了一道通令：“敢为葬马向我劝谏的，一律杀头。”
优孟听说了，闯进王宫就号啕大哭。楚庄王吃惊地问他为什么哭，优孟回答：“那匹死了的马啊，是大王最心爱的。像楚国这样一个堂堂大国，却只用一个大夫的葬礼来办马的丧事，未免太不像话。应使用国王的葬礼才对啊！”
楚王说：“照你看来，应该怎样呢？”
优孟回答：“我看应该用白玉做棺材，用红木做外椁，调遣大批士兵来挖个大坟坑，发动全城男女老幼来挑土。出丧那天，要齐国、赵国的使节在前面敲锣开道，让韩国、魏国的使节在后面摇幡招魂。建造一座祠堂，长年供奉它的牌位，还要追封它一个万户侯的谥号。这样，就可以让天下人都知道，原来大王把人看得很轻贱，而把马看得最贵重。”
楚王这时终于恍然大悟，知道这是优孟在含蓄地批评他，便说：“我的过错就这样大吗？好吧，那你说现在应该怎么办呢？”
优孟答到：“事情好办，依臣之见，用灶头为椁，铜锅为棺，放些花椒桂皮，生姜大蒜，把马肉炖得香喷喷的，让大家饱餐一顿，把它葬到人的肚子里。”
如果你要纠正某人的错误，就不应该直率的告诉他；而要运用一种非常巧妙的方法，才不会把对方得罪了。对人做思想工作，要特别注意方式方法，温和的暗示妙于直说。
有时候，你对家人、对朋友，觉得有许多话不得不谈，可是一说，反而伤害了感情。于是你就引用一句中国古话替自己解围，说什么“良药苦口，忠言逆耳。”但我们也可以做到让忠言不“逆耳”，如果将批评温和的暗示出来，其效果可能会更好。
一位父亲的记述让我们佩服他说服儿子的技巧：
昨天晚上，我太太拿电话账单给我看：
“瞧瞧，儿子在我们去欧洲的时候，打了多少长途电话，”她指着其中一项，“单单这一天，这一通，就打了一小时四十分钟。”
“什么?这还得了!”我立刻准备上楼去说他。可是，才站起来，又坐下了，我想自己在气头上，还是不说的好。而且儿子这么大了，我要说，也得有点技巧。
我把话忍到今天，中午吃饭的时候，我对儿子笑着说：“你马上回学校了，查一查资料，找一家长途费率最低的电话公司。”然后，又来个急转弯，“咳，其实你上博士班，恐怕也没有时间打，我是多操心了。”
“是啊，是啊，”他不好意思地说，“你是不是看到了我上个月的电话账单?那阵子因为要有一大堆事急着联络，所以确实打多了。”
吃完饭，我很得意，觉得自己把要说的“省钱、少打电话、别误了功课”这些话，全换个方法说了，却没一点不愉快。
假定我们的看法是对的，我们的意见是正确的，那么，在我们去说服别人的时候，我们可能犯些什么错误呢？首先，我们可能过分心急。人们常说：“关心则乱。”我们常常会急切地把自己的看法、建议、批评一股脑地塞到我们关心的人的耳朵中，却不管方法是否得当，别人是否能接受。都巴不得别人听了我们的话，立刻点头说好，大为赞赏，向我们感激地说：“听你一席话，胜读十年书”，或“你的话，真是一言警醒梦中人，倘若我早能向你请教，早能听到你的指点，那就不会惹出这么多麻烦了”。
是的，这种情形不能说没有。一个头脑清楚，眼光敏锐，而又善于表达自己意见的人，对别人常常会有这样的帮助。但实际上，这种情形是不太多的，在大多数场合，别人不会被我们一“说”就“服”的。我们应明白，别人的看法、想法、做法，不是一天形成的，正所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，因此，没有那么快就会改变自己的想法。
好的建议批评，那也要别人真正听取接纳了才会产生效果。社会生活中，我们经常可以看到这样的现象：老师的话，学生不接受；父母的言论，儿女反搞……那么如何才能让别人接受我们的言语呢？这就要注意方式，先说一些好话，不要吝于赞美。此外，即使说好话也要适时适地，简洁透彻明了，让人心生欢喜，接受我们的美言。否则，有好话不能使人诚意领受，岂不可惜！
黑白经：
说话要分场合、要看“人头”、要有分寸，最关键的是要得体。话说得合适，不仅能体现出自身修养的高雅，也能够很舒服地让别人接受你的观点或意见，才可以使人愿意接近你，没有谁喜欢那种经常用恶语伤人的人。
4、逢人只说三分话
俗话说，“逢人只说三分话，未可全抛一片心。”这句话常常用来告诫人们：“小心为上!”现在又常常被人批判为“不够忠诚”，其实，从立身处世面厚心黑的角度来看，这句话本身并没什么错，甚至可以说是至理名言。
你也许以为大丈夫光明磊落，事无不可对人言，何必只说三分话呢?细察老于世故的人，的确只说三分话，你一定认为他们是狡猾，是不诚实，其实说话须看对方是什么人?对方不是可以尽言的人，你说三分真话，已不为少。孔子曰：“不得其人而言，谓之失言”，对方倘不是深相知的人，你也畅所欲言，以快一时，对方的反应是如何呢?你说的话，是属于你自己的事，对方愿意听你么?彼此关系浅薄，你与之深谈，显出你的没有修养；你说的话，是属于对方的，你不是他的诤友，不配与他深谈，忠言逆耳，显出你的冒昧；你说的话，是属于国家的，对方的立场如何，你没有明白，对方的主张如何，你也没有明白；你偏高谈阔论，轻言更易招尤呢!所以逢人只说三分话，不是不要说，而是不必说，而是不该说，与事无不可对人言并没有冲突。事无不可对人言，是指你所做的事，并不是必须尽情向别人宣布。老于世故的人，是否事事可以对人言，是另一问题，他的只说三分话，是不必说，不该说的关系，绝不是不诚实，绝不是狡猾。说话本来有三种限制，一是人，二是时，三是地。非其人不必说，非其时，虽得其人，也不必说，得其人，得其是，而非其地，仍是不必说，非其人，你说三分真话，已是太多；得其人，而非其时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人，得其时，而非其地，你说三分话，正所以引起他的注意，如有必要，不妨择地作长谈，这叫通达世故的人。
舌头是极难驯服的野兽，如果未经驯服就放出牢笼，这只野兽便会狂奔乱窜，令你后悔莫及。“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，小心控制自己的言辞吧!
在这方面，刘备在《三国演义》之青梅煮酒论英雄一节中的表现堪称典范：
一天，曹操准备好了青梅酒请来刘备，二人对坐开怀畅饮。酒至半酣，曹操请刘备评定谁是当世的英雄。刘备说：“淮南袁术，兵粮足备，可谓英雄？”曹操笑着说：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”刘备说：“河北袁绍，四世三公，门多故吏。今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可谓英雄？”曹操笑着说：“袁绍色厉胆薄，好谋无断。干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。”刘备说：“有一人名称八俊，威镇九州——刘景升可为英雄？”曹操说：“刘表虚名无实，非英雄也”。刘备说：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符乃英雄也？”曹操说：“孙策继父之名，非英雄也。”刘备说：“益州刘季玉，可为英雄乎？”曹操说：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄？”刘备说：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”曹操拍掌大笑说：“此等碌碌小人，何足挂齿！”到底谁是英雄呢？曹操用手指向刘备然后又指着自己说：“今天下英雄，惟使君与操耳！”听了曹操的话，刘备大吃一惊，手中的筷子不觉掉在了地下。当时正值天雨将至，雷声大作。刘备便从容地拾起筷子，说：“一震之威，乃至于此。”曹操笑说：“丈夫亦畏雷乎?”刘备说：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏?”把闻言失箸的缘故，轻轻掩饰过了。于是，曹操不再怀疑刘备了。
对于刘备的这段表现，后人评述道：“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”在宗吾看来，如果对方倘不是深相交的人，你也畅所欲言，以快一时，把你的秘密全部说给别人听，实际上你也就把柄授予对方了，这样无疑为自己你埋下一颗“炸弹”。而刘备的高明之处，就在于“逢人只说三分话，未可全抛一片心”。
心事不要随便说出来，当别人看透或者知道你的心事的时候，你的脆弱就会暴露在别人面前。任何人若能在保守秘密这个问题上处理得当，就不会因泄露秘密而把事情搞得复杂化。
许多人有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点点喜怒哀乐之事，就总想找个人谈谈；更有甚者，不分时间、对象、场合，见什么人都把心事往外掏。
其实这也没有什么不对，好的东西要与人分享，坏的东西当然不能让它沉积在心里，要说可以，但不能“随便”说，因为你每个倾诉对象都是不一样的，说心里话的时候一定要有“心机”，该说则说，不该说千万别说。
处理心事要慎重，因为心事的倾吐会泄露一个人的脆弱面，这脆弱面会让人改变对你的印象，虽然有的人欣赏你“人性”的一面，但有的人却会因此而下意识地看不起你，最糟糕的是脆弱面被别人掌握住，会形成他日争斗时你的致命伤，这一点不一定会发生，但你必须预防。
其次，有些心事带有危险性与机密性，例如你在工作上承担的压力，你对某人的不满与批评，当你快乐地向别人倾吐这些心事时，有可能他日被人拿来当成反驳你的武器，你是怎么吃亏的，连你自己都不知道。那么，对好朋友应该可以说说心事吧!答案还是：不可随便说出来。你要说的心事还是要有所筛选，因为你目前的“好”朋友未必也是你未来的“好”朋友，这一点你必须了解。
林萍就有过这方面的教训。那时她在部队当文书，连队的几个干部都比较喜欢她，也愿意与她交谈，或让她替他们办一些私事。尤其是连队的副指导员，对她极端信任，有时把连队领导之间的一些事情也讲给她听。
她们连队有几十个女兵，个别女兵为了入党或考军校就想方设法接近部队教官，副指导员对此十分反感。时间长了，林萍觉得非常的苦闷，心中有那么多的秘密不能倾诉。所以后来在与一个十分要好的朋友闲谈时就把副指导员讲的事情说了。把秘密和别人一起分享，心理的压力轻松多了。没想到，她的那位好朋友为了让连队党支部推荐上军校，就把她的话一五一十地告诉了指导员，后来她这位朋友如愿以偿地上了军校，而林萍则在指导员找她作了一番貌似肯定实则否定的谈话以后，离开了文书岗位，回到报务分队干她的老本行了。
任何人，若能在保守秘密这个问题上处理得当，就不会因泄露秘密而把事情搞得复杂化，或者使自己陷入身败名裂的境地，从而保持良好的个人形象，成就一番事业。
当你和别人共同拥有一个秘密时，往往你会因这个秘密同对方拴在了一起。这对你灵活机动地处理事情是一个障碍，在处理一件事时，你往往要考虑他的利益，这可能会使你做出违背原则的事。同时，对方可能会在关键时刻，拿出你的秘密作为武器回击你，让你在竞争中失败。
即使是对家里人，也不可强硬把心事说出来。譬如说，你的配偶对你的心事的感受与反应并不像你预期的那样，他因此对你产生误解，甚至把你的心事也说给别人听。
然而，闭紧心扉，心事“滴水不漏”也不是好事，因为这样你就成为一个城府深，心机沉，不可捉摸与亲近的人了。如果你本来就是这样的人，那没有太大关系，如果不是，给了别人这种印象是划不来的。
所以聪明的人在交谈时，会把局势扭转到对自己有利的一方。说说无关紧要的心事给周围的人听的同时，多听听别人的心事，别人就会因你多听而多说，他说得越多，你知道的就越多!少说，不但可以导引对方多说，还可以避免流露自己的内心秘密，一切的一切，都在你的掌握之中。常点头，这并不是要你做个没有主见的应声虫，而是避免成为别人眼里不合时宜的人。也就是说，听别人说话时，多点头，表示你在专注与附和，如果有不同意见，也要先点头再提出，然后顺着对方的思路说出自己的观点。对于无关紧要的事，不必过于坚持己见，多点头就可以了。
不把自己的秘密全盘地告诉给对方是处世的潜规则。不要亲手为自己埋下一颗“炸弹”。切记在任何情况下，都要逢人只说三分话，未可全抛一片心。
黑白经：
在处世中，千万不要动不动就把自己的老底交给对方。不论在任何情况下，都要留下七分话，不必对人把自己的所有底牌和盘托出。你也许以为大丈夫光明磊落，事无不可对人言，何必只说三分话呢?其实说话须看对方是什么人，对方不是可以尽言的人，你即使说三分真话，已嫌过多了。这就是孔子所说的“不得其人而言，谓之失言。”
5、装作不知，看透不说透
在某些情况、有些场合下，为了保证计谋的绝密，或者为了把事情办成功，明明知道事情的底蕴却故意装作不知道，分明是看得清清楚楚的东西却装作看不见、看不懂，这种糊涂就是明知故昧。明知故昧是厚黑学的最高“修为”，也就是明明知道了这件事是假的，却能故意装着不知道，甚至自己都相信是“真”的，这样才能达到“厚黑”的最佳效果。例如为了保全自己，为了使目的达到，你都必须这样做。就是一般的场合，例如为了顾全大局，为了保住他人的秘密或隐私，为了维护他人的清白，人们也不得不装糊涂，三缄其口。人人都有身处险境、尴尬难堪的时候，明知故昧常常是明哲保身或达到目的的重要手段。
东晋王羲之十岁的时候，聪明伶俐，清秀可爱。大将军王敦非常喜欢他，经常带他在身边，有时安置在帐中同寝。
一天，大将军早起，而王羲之仍贪睡未起。不一会儿，王敦属下钱凤进来，摒退左右，密议叛国起兵的大事，忘了王羲之还在帐中睡觉。
其实这时王羲之并没睡着，在床上听了个不亦乐乎。他知道自己既然已听到逆谋，断无幸免存活的可能，于是吐出口水，把被褥、床头和自己的面颊、嘴角全都涂染，继续假装熟睡。
王敦与钱凤正谈得起劲，忽然想起帐中还有王羲之，不由得大惊道：“糟了!如今不得不除掉这小娃儿了。”
他前去打开帐子一看，只见到唾液处处，玷污了一大片，王羲之仍然好梦正酣呢!
王羲之因此保全了一条小命，日后成为中国的一代书圣。
我们不难设想，为了保住计谋的绝密，为了事业的成功，为了保全自己和家族，为了起义的将士，或者其中任何一个理由，王敦绝不会放过任何不该知道这个密谋的人，只要王羲之还醒着，或者只要有任何迹象显示王羲之还醒着，王敦即会毫不犹豫地杀死他。
魏文侯时，西门豹任邺都(在河南安阳)太守。到任后，他见闾里萧条，人民稀少，便召当地父老到来，询问民间有什么疾苦，弄到这般!父老都说是由河伯娶妇造成的。
原来，漳水自漳岭而来，由沙城而东，经过邺都，是为漳河，河伯就是漳河之神。传闻这个神爱好美女，每年要奉献一个夫人给他，可保雨水调匀，年丰岁稔，不然，河神一怒，必致河水泛滥，漂溺人家。传说归传说，真正从中捣鬼的是神巫及一班土豪衙役，乘机搜括民间财物，除少许作为河伯娶妇费用外，其他都落入私囊了。老百姓迫于淫威，敢怒而不敢言。每当初春下种的时候，那班主事神巫及乡绅人等，便到处寻访女子。见有几分姿色的，便说此女可以做河伯夫人了。有父母不愿意的，便多出些钱，叫他们另找别人，没有钱的只有把女孩送上，这样，神巫便领这女孩到河边的行宫住下，沐浴更衣，然后择一吉日，把女孩打扮一番，放在草垫上，浮在河里，不久便沉下去做河伯夫人了。这样一来，凡有女孩的人家都纷纷迁徙逃避，所以城里的人日见稀少。
西门豹闻听大怒，又了解了这里常有水灾旱灾，决心为民除害，造福于民。西门豹对父老说再到河伯娶媳妇的时候，请告诉他一声，他将前去观礼。
那一天到了，西门豹饬令全城官绅民等参加，加上看热闹的百姓，河边聚满了人，盛况空前。
一位“媒人”乡绅，把主事的大巫拥过来了。原来是一位老女，傲态十足，20多位女弟子紧紧跟随，侍候左右。
西门豹开口问：“请把那位河伯夫人带来让本官看看好不好?”
老巫不说话，示意弟子把河伯夫人带过来。
西门豹审视一会儿，见河伯夫人鲜衣素服，不见得怎样漂亮，而且愁容满面。便说：“河伯是位显赫的贵神，一定要配绝色的女子，我看这位女子，丑陋得很，不配做河伯夫人。现请大巫先去报告河伯，说本官再给他找一位漂亮夫人，改期奉献给他。”
说完便命左右卫士把大巫丢下河去，观看的人大惊失色，西门豹若无其事，静立等候。
过了一会儿，又说：“这老巫真不会办事，去了这么久不见回来，还是派一位能干的弟子去吧。”卫士便把为首的一位女弟子抛下河去，不久又陆续派了两位弟子去，一个也没有回头。
“哦，对了，”西门豹还在装糊涂，说：“她们都是女流，不会办事的，还是请一位能干的乡绅去吧!”卫士又把乡绅扔在河里，溅起一阵水花后，还是不见露头。
西门豹整衣正冠，向河里深揖叩头，恭敬等候。过了一会儿，他埋怨道：
“这位乡绅简直是窝囊废，平日只知鱼肉乡里，连这点小事都办不来，——也是，只好请年轻的下去了。”他便向那班衙役一指。
衙役们吓得面如土色，齐跪下去，叩头求饶，像捣蒜一样。
西门豹说：“那就等一会儿吧。”
等了一会儿，自然是一个也没有回来，西门豹觉得戏该收场了，便感叹一声，说：“河水滔滔，去而不返，河伯在哪里?枉杀民女，你们要负起全部责任!姑且给你们一次重新做人的机会，以后再有河伯娶妇的事，就让他作为媒人，前往河伯处报信。”
此后，河伯娶妇的事就没有了。西门豹发动群众，兴建水利，把漳河之水，引入12道小河去，既减轻了河床负担，不至泛滥，又能灌溉高旱的地方，庄稼丰收，老百姓安居乐业。
这西门豹的装糊涂，利用了明知故昧的计谋，把巫婆、恶绅和衙役给狠狠治了一顿，他就是利用人们的迷信心理和侥幸心理，把事情一步步深入，一步步推向高潮。如果他仅仅利用行政手段，不让老百姓知道事情真相，断断不会这么顺利，也断断不会根除得这么彻底。所以，事实胜于雄辩，更胜于行政命令，老百姓这下就不会再相信河伯娶媳妇的荒唐事了。这是用明知故昧的计谋把本来极为复杂，极难措手的事情办得很得心应手，并且取得了成功的事例。
后周时，冯瓒奉派往梓州做知府，上任不到几天，得到情报，说蜀军校官上官进，啸聚了3000多名亡命之徒，准备于晚上三更时分偷袭府城。
冯瓒做事沉着，成竹在胸，对将士说：“这群乌合之众，武器也不过长矛大棒，我们可以用重物顶住城门，到天亮时他们自然会溃败的。”
城中当时只有300名骑兵，都被派去分守城门，而冯瓒坐镇城楼，亲自督战。他命人打更时故意缩短时间，还在半夜时已打了五更了。
上官进一帮匪徒听到五更鼓声，以为天快亮了，就大惊而逃。这时，冯瓒下令出兵追击，捉到上官进，招降了1000多人。
这种将计就计，明知故昧，当然是小计谋，它正好利用了对方是外来之人，心理慌张惊恐，而又不熟悉本地情况，对方不会想到这是一种计谋，容易信以为真，受骗上当。在唐朝时还有一个同样的故事：
段秀实任泾州刺史；时值年馑，盗贼蜂起，人心惶惶。王童之暗中勾结若干吏卒，预定某日五更黎明起事，反叛朝廷。
当晚，段秀实接到密报，他仍镇定自若，好像什么事也没有发生。天黑后，秀实召见打更夫，告诉他们，每到起更时，必须先来见他。
秀实就把每一更的时间延迟，不到四更天已亮了。乱党大出意外，彼此间又无法联系，不敢轻举妄动，叛乱计划无法实行，秀实随即在城里严密搜查，清出了叛乱分子，一网打尽，
泾州城的治安很快好转。
将计就计的实质，就在于能够顺应敌意，因势利导，在敌人所设的圈套之外再加上一套，在敌人所挖的陷阱之外再挖上一阱，从而让敌人在实施自己的计划中落入我手中。《纂辑武编》中说，“苟(假如)敌人料我，当顺其所料，伏兵待之，以诈示之，俟彼出师，则发伏收之(指用伏兵收拾它)。”
将计就计没有一个固定的表现形式，只是适应着对方所施的计谋而灵活的变通。在实施的过程中，表面装作中了敌人的计策，实际上是为了隐蔽住自己的企图。当曹操“示形”于西北而攻其东南时，贾诩便迎合着曹操的心理，采取了虚守西北，设伏东南的对策。倘若贾诩没有西北之“虚形”，曹操就会另做打算了。将计就计，是一种“否定之否定”的应变决策，前提是看出了敌人的企图。由此可以看出，指挥员在战争中与敌人的斗智斗谋，识计和用计是相辅相成的，正像知己与知彼相辅相成的一样。
黑白经：
明知应故昧，看透不说透！这种明知故昧的糊涂，无论是在军事、政治、外交，还是在日常生活中，常被人采用，而且只要“昧”得深、昧得巧，总能收到良好的效果。
6、少说多听，以白制黑
厚黑学认为沉默是金。诗云：“此时无声胜有声。”默默无言反而会使对方摸不着边际，高深莫测，使其慑服，老子曰：“大辩不言”也就是这个道理。过去，心理学家常常认为我们应该把自己的事情讲出来，告诉别人，但现在人们逐渐发现在与别人的交往中有时更需要忍耐和沉默。沉默不是无奈，不是软弱，而是：—种内在的抗争，能起到舌头无法起到的作用。
生活中，狭义的沉默就是徐庶进曹营——一言不发，即缄口不语。广义的沉默则是不通过言语，而是综合运用目光、神态、表情、动作等各种因素，或明或暗地表达自己的思想感情。在生活中，沉默具有丰富的内涵，作用也十分明显。一是沉默可以用来避免冲突升级。二是沉默可以用来作暗示性表态。这里有一个故事：
古时候，有个农民牵着一匹马到外地去，中午走到一家小酒店去用餐，这时一个商人骑着一匹马过来，也将马往同样一棵树上拴。农民见了忙说：“请不要把你的马拴在这棵树上，我的马还没有驯服，它会踢死你的马的。”但那商人不听，拴上马后也进了小酒店。
一会儿，他们听到马可怕的嘶叫声，两人急忙跑出来一看，商人的马已被踢死了。商人拽住农民就去见县官，要农民赔马。县官向农民提出了许多问题，可问了半天，农民装作没听见似的，一字不答。
县官转而对商人说：“他是个哑巴，叫我怎么判?”商人惊奇地说：“我刚才见到他的时候，他还说话呢。”县官接着问商人：“他刚才说了什么?”商人把刚才拴马时农民对他说的话重复了一遍，县官听后将惊堂木一拍，说：“这样看来是你无理了，因为他事先曾警告过你。因此，现在他是不应该赔偿你的马。”
这时农民也开了口，他告诉县官，之所以不回答问话，是想让商人自己把事情的所有经过讲清楚，这样，不是更容易弄清楚谁是谁非吗?
沉默会产生更完美的和谐，更强烈的效果，就好像音乐中音符与休止符一样重要。这其实也是一种很高明的糊涂术。因此，在日常交际中，遇到自身难以说清是非的问题时，不妨也像这位农民一样，以无言应喧哗。
常看恐怖片的朋友，一定会有这样的体验：最令人毛骨悚然的场景，往往是那些落一根针都能听见的寂静无声。这个道理在恐吓中也颇为灵验。在生活中对某些气势汹汹来找碴的人，如果你不动声色，不理不睬，便会产生比以硬对硬更大的震慑力量，也就是说沉默成为最为强硬的武器。
日本航空界的二位绅士曾用此法，击败了美国一家企业一些精明强干的人。
谈判刚刚开始，美国公司的谈判人员介绍本公司的产品。他们利用了图表、图案、报表，并用两个幻灯放映机灯在屏幕上以图文并茂，持之有据，来表示他们的开价合情合理，品质优良。这一推销性的介绍过程整整持续了两个半小时。在这过程中，三位日本商人一直安静地坐在谈判桌旁，一言不发。介绍结束了，美国方面的一位主管充满期待和自负地打开了房里的灯，转身望着那二位不为所动的日本人说：“你们认为如何?”有位日本人礼貌地笑笑，回答说：“我们不明白。”
那位主管的脸顿时失去了血色：“你们不明白?这是什么意思?你们不明白什么?”
另一个日本人也礼貌地笑笑，回答道：“这一切。”
那位主管的心脏几乎要停止跳动了，他问：“从什么时候开始?”
那位主管倚墙而立，松开了昂贵的领带，气馁地，呻吟道：“那么……你们希望我们怎么办?”
三个日本人一齐回答：“你们可以重放一次吗?”
结果，美国公司士气被挫，要价被压到了最低。
在人们惯用的思维里，好像谈判中只有处于优势，才能压倒对方，控制左右局面，最后取得成功。实际此言差矣。如果遇上了一个强于你的对手，向他适当示弱，或许是制胜的法宝。无知不是福气，但在谈判中，无知有时是个可供选择的手段。三位精明的日本人在不可一世的美国人面前展现了无知，以漠然对待自傲自负，使对方也安静下来，从而占据了有利的地位，最终获得了成功。这种出奇制胜的原因何在?以静制动，失其锐气，后发制人。
曹操向来都是很欣赏曹植的敏捷才思的，很想把王位传给他。而法定继承人曹丕在诗词方面比曹植相差很多，曹丕的谋士吴质却很会揣摩曹操的心理，他扬长避短，为曹丕设计了恰当的表现内容，并逐步使曹丕代替了曹植在曹操心目中的地位。
一次，曹操要带兵出征，曹丕和曹植为父亲送行。曹植出口成章，颂扬曹操的功德，曹操听了很是高兴。要说曹植这马屁拍得很准，让后面出场的曹丕很不好办，然而吴质却在曹丕耳旁告诉他，待会儿只要痛哭就行了，什么都不用说。
曹丕一点就通，在曹操面前哭得是昏天黑地，对曹操的眷恋之情表现得淋漓尽致。曹操和众人都被这场面所感动了。
刚才对曹植的良好印象被这“泪水”冲得一干二净，曹操及众人反而认为曹植的华丽词藻显得华而不实了。
人说沉默是金。是的，有时沉默也是一种解决问题的好办法。你觉得一个人多说话好呢?还是沉默好?以说话是铁，沉默是金的说法那便是沉默比多话好。人之言语即是他行为的影子，我们常因言多而伤人，言语伤人，胜于刀枪，刀伤易愈，舌伤难痊。
一个冷静的倾听者，不但到处受人欢迎，且会逐渐知道许多事情。而一个喋喋不休者，像一只漏水的船，每一个乘客都赶快逃离它。同时，多说积怨，瞎说惹祸。正所谓言多必失，多言多败。只有沉默，才不至于被出卖。保持沉默便是保持不伤人的最好方式。
有道德的人，绝不泛言：有信义者，必不多言；有才谋者，不必多言。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮，惟有保持适当的缄默，别人将以为你是一位哲学家。
我们的说话绝对要适量，无把握的事不要乱开口，尤其当有陌生人比我们有经验和更多了解的人在座时，因为我们多说了，便是不打自招，揭露了自己的弱点及愚蠢，并失去了一个获得智慧及经验的机会。
黑白经：
一个人说得少而且说得好，便可视为绅士。因此，在我们的人生中，有两种训练是不可少的，那就是沉默与优美文雅的谈吐。如果我们不会机智的谈吐，又不会适时沉默，是很大的缺憾，也是不幸的。我们常因谈话太多而后悔，所以，当你对某事无深刻了解的时候，最好还是保持沉默吧!
7、善意的谎言更美丽
通常情况下，在待人处世中都讲究要真诚待人，说假话最要不得。然而《厚黑学》却不这样看，不仅鼓励人们要说假话，而且要善于把假话当成真话来说。不管你承认也罢，不承认也罢，世上之人个个都喜欢听好听的话。有些人宣布自己从来不说假话，这句话本身就一定是假话。当我们得到亲戚病重，获悉朋友遭难的不幸消息，我们就时常会说一些与实际情况完全不符的假话。在这个意义上，世界上没有不说假话的人。许多假话在形式上与人际间真诚相处不相一致，但在本质上却吻合于人的心理特征和社会特征。人都不希望被否定，人都希望猜测中的坏消息最终是假的。为了人们许多合理的心愿暂时不被毁灭，假话就开始发挥它的作用了。
莎士比亚曾说过：“谄媚是煽动罪恶之鞭。”也许大家都这样认为，说谎是一种最要不得的行为，但人与人之间的相处，偶尔还是需要些善意的谎言。
鲁迅先生曾以愤慨的心情写了大致如下的杂文：
一个人喜得贵子，亲朋好友都来祝贺。一个人说：“这孩子真漂亮!”于是他得到一个笑脸。另一个人说：“这孩子将来能做大官！”于是他也得到一个笑脸。第三个人说：“这孩子将来一定能发大财!”于是他也得到一个笑脸。最后一个人说：“这孩子将来会死！”于是众人愤怒。
鲁迅先生最后说，倘若你不想说假话，又不想得罪人，那最好是“这孩子哈哈……嗯嗯!”
站在厚黑学立场，从人们复杂的心理而言，我以为说“这孩子将来会死”的人太缺乏明智。这话是事实，可是很难听，不合于当时的喜庆气氛，而且这根本就是一句废话。谁都会死，谁都要死，这话等于什么都没有说，哦，天，还不如真的什么都没有说。坦率得过分也是愚蠢的。
爱情的山盟海誓，常常不是刻意欺骗，但真正践诺的并不多。当然．语言可以轻易说出，言是心声嘛，可感情总是会变化的。尽管有无数爱情悲剧，尽管有无数诺言不再践行，但人仍然一如既往地发誓和信誓。即使不痴迷的向不痴迷的，不痴迷的向痴迷的爱情誓言，对方仍会相信，可见美丽的谎言对对方是一副安慰剂。
对人说一些好听的话不全是谄媚或逢迎，包括对你的上级。如果你的上司确实有优点，有风度，有气魄，穿着得体，你为什么不赞扬一下呢?如果你对你的朋友说一句“你今天举止很得体”或“你今天的演讲很精彩”或“你的这篇文章写得的确很好”，这会让他高兴一阵子，并对你心怀真诚的感激，你为什么不说呢?
中国的传统是盖棺论定。我们在悼词中，听到的都是好话，然而逝者已矣，他永远听不到了。那么，这些好话为什么不在生前说给他听，给他的生命洒上一点阳光呢?
中国人历来提倡诤友，这是一种很高境界的交往，是知心朋友。但如果把“诤”字用于初交上，那就不太恰当。你有什么权利指责、干涉并不希望你来指责、干涉、与你几无关系的人呢?以为别人都喜欢被指出缺点，实在是自作多情罢了。
假如你面对一个长相不漂亮的女人，你盯着她看上看下，最后说：“你真丑!”这可是实话，没有人不说你坦率，你总是太残酷了些。假若你面对一个人的画作，你说：“这都画的是什么呀，乱七八糟的!”假若你面对一个人努力向上，攻读诗书，你说：“你干个什么劲儿呀，你不会有出息的!”这都是实话，可这种实话怎么能说!
一则题为《童言不讳》的幽默说：火车厢里，一个妇女正在精心打扮，她对面的小女孩两眼睁得大大地看着她。突然，小女孩忍不住问：
“您为什么要这样做，太大?”
“你说呢?”
“不知道。”
“当然是为了漂亮啦。”
“可您仍然很难看呀!”
一个成熟的人会这样说吗?除非他真心想恶作剧!
现代医学界已经知道并广泛地对绝症患者采取保守秘密的举措，这对于病人无疑会减少一些痛苦或打击。如果坦率地告诉患者实情，不仅会增加患者的心理压力，也不利于治疗。或许我们会说，有的人愿意知道他的病情，以便知道自己会活多久，如何充分地利用这有限的生命，他能经受打击。但这毕竟是极少数人。同样；安乐死也逐渐被世人接受，认为这是一种更为人道的消除痛苦的方法。人无法选择自己的出生，却可以选择自己的死亡。在不知不觉之间结束生命，总比面对无穷无尽的折磨要好。m.chuanyue1.com
有一个残酷得近乎美丽的故事：一个原本很幸福的家庭：丈夫，妻子和儿子。一天，父亲带孩子去草地上玩，捉到一只大蝴蝶，孩子问，蝴蝶是什么变的?父答：是人变的，人死后就会变成一只美丽的蝴蝶。不久，父有了外遇。那女的说，我也可以给你生儿子。父母离了婚。父与那个女人生活了一段时间，那女的终于没有怀孕，把女的肚皮拍遍之后，男的越来越失望，也越来越思念儿子。终于，在一个下午，他找到妻搬迁后的家，看见了已完全认不出他的儿子。在无言之际，他在儿子的桌子上见到了一只大蝴蝶。他的心猛地一沉。忙问儿子，为什么会有一只大蝴蝶。儿子答：是爸爸变的。
妈妈分明已告诉儿子爸爸已经死了。这个谎言是残酷的，也是美丽的。在儿子的心目中，爸爸的死是残酷的，也是美丽的，他还有一个寄托：爸爸变作美丽的蝴蝶了。如果告诉儿子“爸爸抛下我们不管了，他跟另一个女人走了!”那么在孩子心中除了残酷还有什么?所以，离异的守着孩子的一方总是告诉孩子父(或母)出远门了，这个谎言实在是不能不说啊。
所以，有时在说话时，残酷的坦率远不如美丽的谎言。说话者需要假装糊涂。
善良的谎言，其用心当然也是善良的，即为了减轻不幸者的精神痛苦，帮助其重振生活的勇气。即使此人以后明白了真相，也只会感激，不会埋怨。即使当时半信半疑，甚至明知是谎话，通情达理者仍会感到温暖、宽慰。明知会加重对方的精神痛苦，但仍要实言相告，如不算坏话，也该算是蠢话。
善良的谎言，即便是当事人以后明白了真相也只会感激的原因，是他掌握了说谎言的三条规则。
第一，真实。谎言是无法真实时的一种真实。当人无法表露自己的真实意图时，就选择一种模糊不清的语言来表达真实。例如一位女孩穿着新买的时装，问朋友是否漂亮，但朋友觉得实在难看时，就可以模糊作假。回答说：“还好。”“还好”是一个什么概念，是不太好或是还可以?这就是谎言中的真实。它区别于违心而发的奉承和谄媚。
第二，合情合理。合情合理是谎言得以存在的重要前提，许多谎言明显是与事实不符的。但因为它合乎情理，因而也同样能体现人们的善良、爱心和美好。经常有这样的问题：妻子患了不治之症不久将要死去，丈夫为之极感颓丧。他应该让妻子知道病情吗?大多数专家认为：丈夫不应该把事情的真相告诉她，也不应该向她流露痛苦的表情，以增加她的负担，应该使妻子在生命的最后一刻尽可能快活。当一位丈夫忍受着即将到来的永别时，他那与实情不符的安慰反而会带给人们以心灵的震撼和感动，因为在这里，谎言包含了无限艰难的克制。
第三，必须。是指许多谎言非说不可。这种必须有时候是出于礼仪。例如，当一个人应邀去参加庆祝活动前遇到了不愉快的事情时，他必须把悲伤和恼怒掩盖起来，带着笑意投入到欢乐的场合。这种掩盖是为了礼仪的需要，怎能加以指责?有时候说谎言是为了摆脱令人不快的困境。例如，美国曾经就一项新法案征求意见，有关人员质问罗斯：“你赞成那条新法案吗?”罗斯说：“我的朋友中，有的赞成，有的反对。”工作人员追问罗斯：“我问的是你。”罗斯说：“我赞成我的朋友们。”
黑白经：
谎言，在人际交往中几乎是不可缺少的。厚黑学提倡按照上述三条规则去说谎言，把谎言仅作为在善意的基础上进行交际的必要策略。这同丑恶的谎言、同为不可告人的目的而编造的谎言相比，两者有着本质的不同。那种心术不正、诈骗、奸妄、诬陷的人迟早会搬起石头砸自己的脚，而善意的谎言会倍添其人性魅力，使人们更爱他、敬他。
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