十、空灵境界故事3
燕雀安知鸿鹄之志
“燕雀安知鸿鹄之志”比喻庸碌的人不可能理解志向远大之人的抱负。
此典出自《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
陈胜是河南阳城的农民，家境贫穷，年轻时给人当雇农，为地主种田。有一天，他干活干累了，和伙伴们坐在田埂上休息，他说：“我们现在这样劳苦，将来有一天谁宝贵了、有所作为了，不要忘记今天的苦，也不要忘记一起劳苦的伙伴！”他的同伴们都笑着说：“你不过是个雇农，哪里富贵得起来呢？”陈胜叹口气说：“燕雀安知鸿鹄之志哉？”（小雀儿怎么会知道飞鸿以四海为家的宏大志愿呢？）
后来，陈胜起义反对暴秦，成为农民起义军的首领，称为陈王。那些曾经和陈胜一起干活的伙伴知道了，来看他。敲宫门大喊：“我找陈胜。”卫兵要把他们抓起来，双方正在争执的时候，陈胜出来了，伙伴们大喊：“陈胜，我们来了！”陈胜于是把他们带进王宫。王宫里陈设富丽，伙伴们惊讶地说：“啊呀！陈胜为王这么阔气！”他们在王宫做客，感到很高兴和自豪，常常向别人谈陈胜和他们一起劳动时的情景。陈胜觉得有碍于他的面子，竟把这些旧时的伙伴们都杀了。结果，他那些农民出身的部下全都逃跑了。从此，陈胜陷入了孤立的境地中。
一匡天下
“一匡天下”的意思是说，使天下的一切事情都得到纠正。ωＷＷ.chuanyue1.coΜ
此典出自《论语·宪问》：“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？’”
有一天，孔子与弟子子路、子贡讨论起了“仁德”的问题。子路说：“从前的齐桓公杀死了自己的哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽也因此自杀。但是公子纠的另一位师傅管仲却活下来，还帮助齐桓公治理朝政。这样的人不算有仁德吧？”
“不，不能这样看待人。”孔子严肃地说，“管仲是有仁德的。他英才盖世，智勇过人，把齐国治理得国富民强、威震四邻，齐桓公多次主持诸侯国之间的盟会，都是凭借管仲的力量啊……”
子贡不同意先生的看法，他反驳说：“管仲怎么可以算是仁人呢？公子纠被齐桓公杀死，作为师傅的管仲，根据节应该以身殉难。但是他不但没有死，反而去辅佐仇人齐桓公！”
孔子听了子贡的话，笑了笑，耐心地向弟子们解释说：“观察一个人只盯着小节、小信，是不公正的哟。你们想想看，如果齐国没有管仲，它会强盛吗？齐桓公没有管仲，他能称霸于诸侯吗？天下的一切都得到匡正，全是管仲的功劳呀。人们至今还在享用他的恩泽呢。当初如果失掉管仲，齐国人可能是披头散发衣衫不整，像野人那样生活哩！像管仲这样具有大智大勇的卓绝人才，怎么能像普通百姓那样自毁自弃在山沟、草莽，埋没自己的济世之才呢……”
子路、子贡听了先生的一席话，对先生佩服得五体投地，赞不绝口。
有志者事竟成
“有志者事竟成”比喻只要有志气，就一定能克服困难，办成事情。
此典出自《后汉书·耿传》：“帝谓耿曰：‘将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。’”
后汉光武帝时期，有个大将军名叫耿，是光武帝手下功劳卓著的二十八将之一。他奉命去平定一个名叫张步的人的叛乱。张步兵马很多，他们知道：战败就要被处死，因此顽强地奋力抵抗。耿屹立前线，下令部下一步不准后退。敌军的箭集中向他飞射而来，他镇定自若，一一挥刀拨开，忽然一箭飞来，射中他的大腿，那箭半截射入肉内，鲜血迸流，左右大惊，一起跑到他面前，要把他抬出战场。这时，敌人兴奋不已，大声喊道：“射死耿了！”耿用力推开左右，一刀把箭杆斩断，箭头依然留在肉里，撕下半幅战袍一扎，翻身上马，大呼杀敌。汉军士气大振，一鼓作气把敌军打败了。第二天，耿的伤腿肿了起来，而且因失血过多，又发起烧来。将士们纷纷来看望，都劝他最好撤兵养伤。耿道：“敌人士气已丧，胜败在此一举，我这点伤算得了什么？”他坚持不要别人扶着他，自己咬牙上马，仍旧威风凛凛地出现在疆场上，挥兵猛攻，终于消灭了张步叛乱的武装力量。汉光武帝知道详情之后，万分感动，写信慰问他，说道：“将军真如谚语所说的：‘有志者事竟成’啊！”
愚公移山
“愚公移山”比喻做事有顽强的毅力，不怕困难。
此典出自《列子·汤问》。
传说很久很久以前，在冀州以南、河阳以北有两座大山，一座是太行山，另一座是王屋山，山高万丈，方圆有七百里。
在山的北面，住着一位叫做愚公的老汉，年纪快九十岁了。他家的大门正对着这两座大山，出门办事就必须绕着走，非常不方便。愚公心里非常不痛快，下定决心挖掉这两座大山。
一天，他召集全家老小，对他们说：“这两座大山，挡住了我们的出路，咱们大家齐心努力，把它挖掉，开出一条直通豫州的大道，你们觉得如何？”
其他人都表示赞同，只有他的妻子提出了疑问，她说：“像太行、王屋这么高大的山，挖出来的那些石头、泥土放在哪里呢？”
大家说：“这好办，把泥土、石块扔到渤海边上就行了！再多也不愁没地方堆。”
于是第二天天刚亮，愚公就带领全家老小开始了挖山的艰巨工程。
他的邻居是个寡妇，她的一个七八岁的小儿子也跑来帮忙。
大家都很卖力地挖山，一年到头很少回家休息。
黄河边上住着一个老汉，这个人非常精明，人们管他叫智叟。他看到愚公他们一年到头，辛辛苦苦地挖山运土不止，感到十分可笑，就去劝告愚公：“你这个人真是够傻的，这么一大把岁数了，还能活几天？用尽你的力气，也拔不了山上的几根草，又怎么能搬动这么大的山？”
愚公深深地叹口气说：“我看你这人自以为聪明，其实是顽固得不开窍，还不如寡妇的小儿子呢！不错，我是老了，活不了几年了。可是，我死了还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子，子子孙孙，世世代代，一直传下去，是无穷无尽的。但是这两座山却不会再长高了，我们怎么不能把它们挖平呢？”
听了愚公的这番话，那个自以为聪明的智叟，再也无话可说。
手中握着蛇的山神知道了这件事，害怕老愚公挖山不止，就报告了上帝。上帝被老愚公的精神感动了，于是就派两个大力神下凡，把两座大山背走，一座放到朔水东边，一座放到雍州南边。从那以后，冀州和汉水的南面，就再也没有高山阻挡了。
中流砥柱
“中流砥柱”比喻在动荡艰难的环境中屹立不动，能起支撑作用的力量。
此典出自《晏子春秋·内篇谏下·景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四》：“吾尝从君济于河，龟衔左骖，以入砥柱之中流。”
又见北魏人郦道元《水经注·河水》：“河水分流，包山而过，山见水中，若柱然，故曰砥柱也”。
中流，指江河的主航道；砥柱：山名，在河南三门峡市东黄河中。据《晏子春秋》载：春秋时，齐景公手下三个勇士，一个叫公孙接，一个叫田开疆，一个叫古冶子。这三个人有勇无谋，不管对君王还是对大臣们都没有什么礼节礼貌。对此，晏子非常痛恨他们，就劝景公除掉这三个人。景公说，这三个人勇力过人，恐怕不能力取。于是晏子想了一个办法。他让景公赐了两个桃子，叫这三人论功吃桃，想用这个办法让他们争斗起来，互相残杀。公孙接说：我曾接连打死过两只野兽，论功可以吃桃；田开疆说：我曾经多次打败过敌人，论功可以吃桃；古冶子说：有一次，我随国君外出，过河时，一只老龟衔着驾车的马跑到黄河中流的砥柱山附近去了，我当时不能游水，而在水底下逆流百步，顺流九里，终于杀死了老龟救出了马。
众志成城
“众志成城”比喻众人齐心合一，做事一定能够成功；或形容同心协力，团结一致，力量无比的强大。
此典出自《国语·周语下》：“故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”
周朝景王二十一年时，景王忽然改革币制，铸行大钱而废止正在流通的小钱，使老百姓受到很大的损失。两年后，周景王又想搜集民间的存铜来铸造一口大钟。第二年大钟铸成了，景王命人敲击那口巨钟，感觉那口巨钟发出的声音非常谐和，便对乐官洲鸠说：“你听，这钟声倒是很好听呢。”
洲鸠是一个很了解百姓疾苦的人，早就痛恨景王的所作所为。现在景王和他说起钟声的事，心中不由得生出一股怒气，便愤愤地答道：“这说不上是谐和的声音！大王铸的钟，那声音老百姓听了欢喜，那才算得是谐和；在这三年中，你铸出了两种害人的金属品（大钱和大钟），弄得民穷财尽，怨声载道，我真不知什么叫做‘谐和’？俗语说：‘众心成城，众口铄金’。百姓们拥护的事情，没有不成功的，它会像城堡一样牢固；而百姓们痛恨的事情，没有不失败的，即使它坚如金铁，最终也要销熔！”
白头如新
“白头如新”的意思是，相识多年，直到头发白了，还和初识那样不了解。形容交情浅。
此典出自《史记·鲁仲连邹阳列传》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”
汉朝初期，刘邦消灭了异姓王，又封了同姓王。这些同姓王的门下，搜罗了一批有才干的人士。其中有一个人叫邹阳，本是齐国人。起初，他在吴王刘濞手下任职，以文辞著称。后来，吴王刘濞谋反，邹阳劝谏吴王，吴王不听，于是邹阳改投梁孝王刘武门下。邹阳很有智谋才略，但又不肯与他人同流合污，因此忌恨他的人就在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王听信谗言，就把他逮捕入狱，并想杀掉他。邹阳在狱中上书梁孝王，书中有这样一句话：“谚语说：‘相识多年，一直到头发白了，却像刚认识一样互不了解；在路上相遇，停车交谈，两车紧靠着甚至把车盖都挤歪了，就好像有多年交情一样情投意合。’为什么呢？原因就在于相知与不相知。”
半面之交
“半面之交”形容交往的时间很短。
此典出自《后汉书·应奉传》注：“奉年二十时，尝诣彭城相袁贺，贺时出行闭门，造车匠于内开扇出半面视奉，奉即委出。后数十年于路见车匠，识而呼之。”
这段话意思是说：东汉的应奉记忆力很强。他在20岁时，曾到彭城去看望袁贺，袁贺当时不在家，房门关闭着。应奉叫门，袁贺家的造车匠人于是开门露出半张脸来看应奉，应奉就走了。数十年后，应奉在路上遇见造车匠，仍然记得他，和他打招呼。
闭关却扫
“闭关却扫”表示不与外界来往。
此典出自江淹《恨赋》：“至乃敬通见抵，罢归田里，闭关却扫，塞门不仕。”
东汉初年，有一位辞赋家叫冯衍，字敬通，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，曾跟随刘玄一起作战。更始三年（公元25年），赤眉军攻入长安，刘玄投降，不久被绞死。刘玄死后，汉光武帝刘秀招降冯衍等人，并任命冯衍为曲阳县令。冯衍虽然才华出众，在曲阳令任上也立过功，但由于刘秀的一些大臣毁谤他，因此迟迟得不到升赏。
后来，冯衍升为司隶从事，但又由于与外戚相勾结而被罢免。罢官后，他回到故乡京兆杜陵，过着穷困潦倒的生活。由于社会炎凉，人生坎坷，仕途险恶，冯衍回乡后，闭门自守，不敢同亲戚朋友来往，最后潦倒而死。
南北朝时梁文学家江淹非常同情冯衍等人的遭遇，写了一篇《恨赋》以抒发自己的同情之心。赋中写到冯衍回乡后“闭关却扫，塞门不仕”，意思是说，闭上大门，扫除车迹，不与外界来往。
宾至如归
“宾至如归”是说，宾客到来之后，就好像回到自己的家里。形容主人招待客人非常周到。
此典出自《左传·襄公三十一年》：“宾至如归，无宁葘患？”
鲁襄公三十一年六月二十八日（公元前542年），鲁国的国君鲁襄公死了。当月，郑国大夫子产陪同郑国国君到晋国出访。晋国国君考虑到鲁襄公刚刚去世，就没有接见他们。子产生气了，派人把所住宾馆的围墙全部拆除，让自己的马车可以自由出入。晋国大夫士文伯很不高兴，当面责备子产说：“我国的政事和刑罚都没有做好，导致盗贼蜂起，真不知诸侯国的大臣们到我国访问寡君的时候，如何才能保证他们的安全？因此，我们才派官吏修缮宾馆，把宾馆大门造得高高的，把围墙砌得厚厚的，以保证来客的安全。而你却把墙拆毁了，虽然你们的随从能够保护好你们，可是别国的宾客又怎么办呢？我国是诸侯的盟主，修建宾馆的围墙，旨在接待好各国的宾客。如果把墙拆除了，叫我们拿什么来保证宾客的安全呢？寡君因此派我前来请教。”
子产回答说：“我国是一个小国，又处于晋、楚两个大国之间。大国可以随时向我国索要东西，没有一定的时间。因此，我国国君从不得安生，搜求国内所有的财货，亲自带来朝见贵国。然而却碰上贵国执事没有时间，我们见不到他们，又没有得到贵国的旨令，不知道什么时候才能再次朝见。我们既不敢呈上财物，又不敢把它放在露天里。如果马上呈上去吧，都是君王府库中的财物，不经过一定的仪式，我们就不敢奉献。把它们放在露天里吧，又怕日晒雨淋导致腐败毁坏，以至于更加加重我国的罪过。我听说，文公做诸侯盟主的时候，自己住的宫室很小，连一个可供观赏的台榭也没有。可是，却把接待各国诸侯的宾馆建造得富丽堂皇，如同国君的寝宫一样，仓库、马棚都修缮得很好，负责建筑的官吏及时修整道路，泥瓦工按时粉刷墙壁。诸侯的宾客刚刚到来，掌管柴火的官吏立即点起庭院中的火把，仆人们仔细巡视宾馆，随时提供服务。车马有一定的地方安置，宾客的随从有人替换，管车的给车轴加油，管洒扫的和看守牲口的都认真地完成自己该做的事情。各个部门的官吏，随时检查招待宾客的工作。文公及时办理宾客的公事，每一件都处理得十分恰当。他同宾客共忧同乐，宾客有不如意的事，就前去安慰；宾客有不明白的问题，就耐心加以指点；宾客缺少钱物，就加以周济。宾客来到这里，就像是在家里一样，没有什么不放心的地方。既不怕强盗和小偷，也不担心干燥和潮湿。现在却不同了，晋君居住的铜鞮别宫方圆有数里之大，而宾客居住的地方却如同奴仆居住的小屋子。车子进不了大门，而又无法翻墙进去；盗贼公然逞凶，天灾也随时降临；接见宾客没有明确的时间，召见的命令也不知道什么时候下达。如果不拆除围墙，就没有地方存放财物，那我们的罪过就更重了。请问执事，将怎么安排我们？鲁襄公病逝，不但是贵国国君的丧事，也是敝国的丧事。如获准及时献上礼物，我们一定把墙修好后再离去。如果能这样，就是晋君对我们的恩惠了。我们怎敢害怕困顿和劳苦！”
晋君听说这件事之后，便接见了郑君和子产。不久，晋国重新修建了宾馆。
伯牙鼓琴
“伯牙鼓琴”或“高山流水”形容琴曲高妙；或指朋友间心意相通。又用“知音”比喻知己朋友。
此典出自《吕氏春秋》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
春秋时有个叫伯牙的人擅长弹琴，是名闻天下的弹琴高手。
伯牙善于弹琴，而他的朋友钟子期则善于听琴。一次，伯牙弹起一支曲子，意在吟咏高山。钟子期听到琴声抑扬顿挫、刚劲有力，就说：“好啊！这一曲气势磅礴，就像泰山一样巍峨峻拔。”伯牙又弹起另一支曲子，意在吟咏流水。钟子期听到琴声舒缓自如、流畅明快，就赞叹道：“妙呵！这一曲浩浩荡荡，就像江河水奔流不息！”
又有一天，伯牙与钟子期到泰山之北游玩，遇上了一场暴雨，他们只好跑到山岩下面避雨。伯牙便拿出琴来弹奏。开始时，弹的是山风阵阵，大雨淋漓；然后表现风声更紧，暴雨如注；最后弹出山崩石裂，惊天动地……每奏一曲，钟子期便用准确的语言将乐曲的意境一一描绘出来。伯牙感慨万分：“你对琴声的理解力实在太奇妙了！对曲子的描绘与我的心思完全一致。我无论有什么心思都逃不过你的耳朵。你真是一个难得的知音呵！”
后来，钟子期死了，伯牙于是就拉断了琴弦，摔碎了琴。他说：“知音都没有了，我还弹什么琴呢？”从此他终生不再鼓琴。
驳逐客令
“驳逐客令”比喻用花言巧语说服别人使自己留下来。
此典出自《史记·秦始皇本纪》：“长信侯作乱而觉……王知之，令相国、昌平君、昌文君发卒攻。……尽得等。卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首，车裂以徇，灭其宗。及其舍人，轻者为鬼薪。及夺爵迁蜀四千余家，家房陵。……十年，相国吕不韦免。……大索，逐客。李斯上书说，乃止逐客令。”
春秋时候，吕不韦为了一个落难的王孙异人，倾家荡产，千方百计让他当上了太子，又为他娶了赵姬，养了秦王政。在他看来，秦王政就算是叫他一声“爸爸”也不过分。那赵姬本来是吕不韦介绍给异人的，现在当上太后以后，当然也和吕不韦是一帮派的。他的权势之大可想而知了。秦王政是中国历史上真正了不起的人物之一。他的聪明、智慧、见解和魄力都是出类拔萃的。年轻时候，一切事情全由吕不韦和太后作决定。
二十二岁的时候，他便执掌大权，事事自己作主，反倒觉得吕不韦碍手碍脚。
秦王政九年（公元前238年），太后赵姬跟长信侯反，附和他们的大臣也不少。
秦王政很快剿灭了这群乱党，杀了，又把私通太后所生的两个小孩子也全杀了。罪行重的二十多家都被满门抄斩，比较轻一点的四千多家都被迁到巴蜀去了。
又过了一年，他觉得自己已经有了足够的实力，不能任由着吕不韦的主张和做法跟他相异，就拿出主子的手段来，想治吕不韦的罪。原来吕不韦也像孟尝君、信陵君、平原君、春申君一样，养了三千多门客，其中有学问的人有很多。吕不韦叫几个能够编书的人，依照他的意见，写了一部书，叫《吕氏春秋》，大约有二十多万字。这部宏大的著作在秦王政八年的时候才写成功。吕不韦看后十分满意，把整部书在咸阳市城门公布，还出了一个赏格：有谁能够在这部书上增加一个字或删去一个字的，赏一千金。一来，在当时那部书也确实写得很好；二来，谁那么大胆敢修改文信侯的文章？可是秦王政就是不能同意《吕氏春秋》所提出的主张。什么“天下不是一个人的天下，天下是天下人的天下”，这种话跟秦国一百多年来所奉行的商鞅的主张有很大的差别，遭到秦王政的反感。秦王政不能同意吕不韦的主张和做法，就借着造反的案件，旧事重提，说是吕不韦保举的，说他与去年的叛变都有关系。
没想到朝廷上的大臣多半都跟吕不韦有交情。大伙儿禀告说：“文信侯辅助先王，立过大功；再说他对于叛变的事也许有点嫌疑，可是没有真凭实据，怎么就能治他的罪呢。”
秦王政碰了个钉了，可是他决不后退，也不去硬碰钉子，他绕着弯儿走。他听了大臣们的话，就放了吕不韦，但却收回了他的相印，叫他回到本国去。
各国诸侯听到文信侯离开了咸阳，都打发使臣去请他当相国。秦王政担心他到了其他国家会对秦国不利，就写了一封信给他。信上说：“太后的叛变跟你有关。我不忍心处治你，就让你回国，原本是宽大为怀，给你一个悔过的机会。你反倒跟各国诸侯的使臣来往，你怎么能对得起我的一番好意呢？请你带着家眷搬到巴蜀去吧。我划给你一座城，给你养老。”吕不韦知道秦王政根本就不会放过他，如果真的相信了他的这番话，那未免太天真了。再活下去只有多受罪，于是他就喝毒酒自杀了。
秦王政杀了吕不韦，把他的门客都轰走了。他感到困惑不解：“别国的人为什么跑到秦国来做官呢？”一个人连本乡本土都不爱护，还能爱护秦国吗？再说，秦国的事，他可以叫秦国人来办；秦国的朝政应当由他自己来管。他越想越觉得有道理，就下了一道命令：“凡是别国来的客人不许住在咸阳。凡是在秦国做官的别国的人，全部免掉职务，三天之内离开秦国。收留别国的人要全部治罪。”
这道“逐客令”一出来，所有别国的人都给轰出去。被轰出去的大小官儿当中有个楚国人叫李斯。他本来是儒家大师荀卿的弟子，一向在吕不韦门下，吕布韦把他推荐给秦王政，秦王政曾拜他为客卿。这一次李斯被赶出咸阳城外，觉得非常懊恼。一路上他还想着办法。如果因为他是吕不韦一派的人而给秦王轰出去，那他以后不提吕不韦也行啊。只要秦王能够用他，别说是吕不韦，就是他老师荀卿的主张，他也能极力反对，前思后想，他决定再撞一回运气。就写了一个奏章，叫秦国人送给秦王政。秦王政拿过来一瞧，只见上头写着：从前穆公搜罗人才，在西边得到了由馀，在东边得到了百里奚，从宋国迎接了蹇叔，从晋国迎接了丕豹和公孙枝。由馀、百里奚、蹇叔、丕豹、公孙枝都不是秦国人，可是穆公仍然重用了他们，收服了二十个小国，最终当了西方的霸主。孝公用了魏国人公孙鞅，改革制度，移风易俗，人民增加了生产，国家因此富强起来。惠王用了张仪，征服了三川、巴蜀、上郡、汉中、郢都这些地方，扩张了好几千里的土地，粉碎了六国合纵的阴谋。昭王用了范雎，废了穰侯，轰走了华阳，大大加强了国家的实力，实行远交近攻的计策，一步步地扩大了地盘。这都说明穆公、孝公、惠王、昭王都是依靠着外来的人做成了大事。假如这四位君王不搜罗人才，不重用外来的人，秦国哪能像今天这样富强？这么看来，外来的人并没有对不起秦国的地方，有什么理由要轰走外来的人？再瞧大王所喜爱的东西吧：昆山的白玉、随县的明珠、吴国的宝剑、北狄的快马、江南的金银、西蜀的丹青、齐国的绸缎、郑国、卫国的音乐——所有这些大王喜爱的东西，没有一件是秦国出产的！如果不是本国的人就不任用，不是土生土长的东西就不要，那么，孔雀毛编成的旗子也就不能用；鳄鱼皮蒙成的鼓就不能打；宫女们的玉簪、珠圈、绣花的衣裳、五彩的飘带，都得扔掉；王宫里精美的象牙装饰品都应当改为粗糙的木器；音乐队里的丝弦乐器都得废除，全部改成秦国的瓦盆。但是如今大王不但喜爱这些好看的装饰、好听的音乐，并且还把赵国的舞女、郑国和卫国的美女都收在后宫里。这是为什么？还不是为了享福作乐？凡是能够享福作乐的东西，即使是其他国家的也是全盘接受，并且比起本国的东西来还加倍地爱；一提起人才来，就不分是非曲直，凡不是秦国的都轰出去。这么说来，大王单单看重音乐、珠子、玉器、美人，反倒看轻了关系着国家兴亡的人才了！我听说土地广的粮食多，国家大的人口多，军队强的勇士多。泰山不抛弃泥土，因此能够堆得那么高；大海容纳了小河流，因此能够变得那么深；王者不拒绝众百姓，因此能够发扬他的德行。如今大王轰走外来的人，天下的英雄豪杰只好跑到别的国家去了。大王轰走别国的人就是给敌国增加了力量。将来秦国的危险跟祸患就可想而知了。
秦王政一边念着，一边不断地点头。他立刻收回逐客令，派人叫回李斯，并让他官复原职。
不打不相识
“不打不相识”比喻不经过冲突，相互了解不深。
此典出自《水浒传》三八：“戴宗道：‘你两个今番却做个至交的兄弟，常言道：不打不相识。’”
宋江、戴宗、李逵三人在江州浔阳楼上喝酒，宋江想喝鲜鱼汤。李逵跳起来说：“我去讨两尾活鱼来与哥哥吃，船上打鱼的不敢不给我。”走到江边看时：只见约有八九十只船，都系在绿杨树下。李逵大喝一声：“船上活鱼把两尾与我。”渔人应道：“我们等不见渔牙主人来，不敢开舱。”李逵听后便跳上一只船去，把竹笆篾用力一拔，伸手去船板底下摸时，哪里有一条鱼。原来船尾开半截大孔放江水出入，养着活鱼，却把竹笆篾拦住，李逵这一拔把鱼都放走了。那七八十名渔人都奔上船，用竹篙来打李逵。李逵大怒，两只手一架，早抢了五六条在手，一似扭葱般都扭断了。正热闹时，只见一个人从小路走来，赶上去大喝道：“你这厮要打谁？”李逵也不回答，轮过竹竿便狠打。那人抢上来夺了竹竿，李逵便一把揪住那人头发，直把那人头按下去，提起铁锤般拳头去那人脊梁上擂鼓似地打，那人怎生挣扎？幸亏宋江来劈腰抱住，戴宗喝道：“使不得！”那人一道烟走了。
宋江、戴宗正埋怨李逵时，只听背后有人骂道：“黑杀才，今番来和你见个输赢！”回头看见那人撑着只渔船只是骂。李逵大怒，吼了一声腾地跳到船上，说时迟，那时快，那人把竹篙往岸边轻轻一点，双足一蹬，船便箭也似的投江心去了，那人说道：“且不和你厮打，先教你吃些水。”两只脚一晃，船底朝天，两个好汉都撞下江去。只见那人把李逵提将起来，又淹将下去，何止淹了数十遭。戴宗问众人：“这大汉是谁？”众人道：“便是本地渔牙主人，浪里白条张顺。”戴宗便叫道：“张二哥不要动手，这大汉是俺们兄弟，上岸来说话。”张顺认得戴宗，便放了李逵抓上岸来。戴宗指着李逵问张顺道：“你认得他么？”张顺道：“小人如何不认得李大哥？只是不曾交手。”李逵道：“你也淹得我够了。”张顺道：“你也打得我好了！”戴宗道：“你俩今番却做个至交的弟兄。常言道：‘不打不成相识。’”
自食其言
“自食其言”说明说话不算话，违背诺言。
此典出自《龙门子凝道记》：“昔吴起出遇故人，而止之食”。故人曰：“诺。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以候者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！”
有一天，吴起出门碰到了老朋友，便邀请他吃饭。老朋友答应说：“好吧！”吴起便说：“我等着你一起来吃。”
老朋友到晚上还没有来，吴起便不吃饭耐心等候他。到了第二天早晨，他便派人去找老朋友，老朋友来了，才和他一起吃饭。
吴起不吃饭等待老朋友，是他怕自己说了话不当话呀。他守信用到这种程度，所以他才能够统率三军吧？因为要让三军服从他，所以必须要守信用才行。
陈蕃下榻
“陈蕃下榻”比喻以礼待宾客，也可用来指对贤才的敬重。
此典出自《后汉书·徐稚传》：“徐稚，字孺子，豫章南昌人也。安贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”
徐稚，字孺子，东汉豫章南昌人，家境贫寒，常常亲自耕种，不是亲自种植的东西就不吃。他为人恭谨、节俭、仁义、礼让，在他居住的地方，人们都很佩服徐稚的品德。官府屡次征召他做官，他都不愿接受。
当时，陈蕃任豫章郡太守，按礼节聘请徐稚担任功曹。徐稚只好去应付一下，拜见陈蕃后就马上告退了。陈蕃在郡任职期间从不接待宾客，只有在徐稚来看他时，才特地为他摆设一张床，徐稚走后，陈蕃就把那张床悬挂起来。
陈雷胶漆
“陈雷胶漆”形容友谊真挚牢固。
此典出自《后汉书·独行列传》：“太守张云举重孝廉，重以让义，前后十余通记，云不听。……重后与义俱拜尚书郎，义代同时人受罪，以此黜退，重见义去，亦以病免。”
东汉时，有一个人名叫陈重，是豫章宜春人。他有一个好朋友叫雷义。两人少年时代同在一起读书学习，形影不离。
长大以后，太守知道陈重有才德，便将他举荐为孝廉。但是，陈重觉得雷义的品行比他更高，认为应当让雷义做孝廉。于是，他就写了一封信给太守，让雷义去做孝廉。
太守没有答应他，陈重就前后写了十几封书信去，态度非常坚决。最后，太守也被感动了，就在第二年将雷义也举为孝廉，让他们俩都在郎署为官。
后来，官府又将雷义推举为茂才。这一次是雷义觉得自己的品德不如陈重，心中惭愧。
于是，雷义向刺史建议，把茂才让给陈重。但是刺史不答应他的请求。雷义十分为难，去吧，对不起朋友；不去吧，对不起刺史。无奈，他就假装得了疯病。为了能够装得逼真，使刺史相信，他便成天披头散发，满街乱走。这样一来，刺史只好取消了对他的荐举。
陈重和雷义两人的故事在当地广为流传。人们都非常赞赏他俩的友情，说“胶与漆粘在一起，可谓非常牢固，但是，仍然比不上陈雷二人的友情。”
耻与哙伍
“耻与哙伍”的意思是说，韩信耻于同樊哙这样的人同列，用以表示不屑与比自己差的人为伍。
此典出自《史记·淮阴侯列传》：“信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：‘大王乃肯临臣！’信出门笑曰：‘生乃与哙等为伍！’”
西汉大将韩信虽然立下了不少的功劳，但是汉高祖刘邦并不太重用他。起初，刘邦封韩信为齐王，不久又改封为楚王。后来，有人告发说韩信谋反，刘邦查无实据，便把韩信贬为淮阴侯。
韩信深知刘邦忌恨他的才能，于是常常托病，不参加朝廷的朝会。从此，韩信天天因为失望而增加怨恨，平常在家的时候，总感到非常失落、郁郁寡欢。他又觉得，自己竟然与绛侯周勃和颍阴侯灌婴同列为侯，真是太没面子了。有一次，韩信去将军樊哙家中做客（樊哙已被封为舞阳侯），樊哙跪拜送迎，在韩信面前自称为臣，并说：“您这样的大王身份反而肯下顾于臣，臣深感荣幸！”韩信从樊哙家出来，自我解嘲地笑道：“没想到我如今竟与樊哙这些人为伍了！”
臭味相投
思想道德行为腐朽不堪、为社会所不齿的人，偏偏也会有欣赏他、追逐他的人，这就叫臭味相投。
此典出自《吕氏春秋·孝行览·遇合》：“人有大臭者，其亲戚、兄弟、妻妾、知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”
有一个浑身散发着恶臭的人，他的父母、兄弟、妻妾、朋友没有一个愿意和他住在一块，他自己因感到万分苦恼而住到海上去了。可是海上却有喜爱闻他的臭气的人，一天到晚跟着他寸步不离。
杵臼之交
“杵臼之交”形容贫贱之交。
此典出自《后汉书·吴祐传》：“时公孙穆东游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。与语，大惊，遂共定交于杵臼之间。”
后汉时候，有一位读书人名叫公孙穆，他非常喜爱学习，他读书读到一定阶段，很想再求深造，进一步去游太学。不过，想进太学读书，需要很高的费用，公孙穆家里很穷，拿不出这笔巨大费用，正在着急的时候，忽然听有人说：有一个富户吴裕，正想招雇一大批舂米工人。公孙穆一想，不如去做工攒点钱，将来再进太学也不迟。于是他便假扮工人模样，前往应征。一天，吴裕巡视舂米的工地，看到公孙穆，觉得他举止斯文，不像是做工的样子，问起原因，才知原来是一个饱学之士。吴裕对公孙穆这种苦学精神，非常佩服，便不顾贫富悬殊，在舂米的杵臼前面，同公孙穆交起朋友来。在当时的环境，贫富阶级的观念很深，吴裕肯屈尊降贵，与一个穷读书人做成好朋友可以说是难能可贵了。
倒屣相迎
“倒屣相迎”指倒穿着鞋迎接客人，形容迎客的急迫，或形容对来客的热情欢迎。有时也用来比喻客人的尊贵。
此典出自《三国志·魏志·王卫二刘传》：“时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐皆惊。”
东汉汉献帝时，朝中有个叫蔡邕的人，当着左中郎将的大官。蔡邕是当时非常有学识的人，颇受皇帝的器重。所以，他家里的客人很多，常常是宾客盈门，门庭若市。一天，家人报告说，门前来了一位叫王粲的客人。蔡邕一听到王粲的名字，赶紧丢下屋里的客人，慌忙跑出去迎接，在慌忙中竟把鞋子穿反了。
没过一会儿，蔡邕将王粲请进客厅。客人们一见这位来客，不禁惊呆了。原来王粲是一个少年，身材瘦弱，大家对蔡邕以高贵的身份竟这样亲自去迎接一个小孩子感到不可思议，似乎是有失身份吧！
蔡邕看到大家的惊愕神色，便赶忙介绍说：“这位是王粲，才能出众，我不如他呀！我家里所有的书籍和文章，都应该赠给他。”
王粲的智力超群名不虚传。有一次他与朋友同行，见到路旁有座石碑。朋友问他：“您能够把石碑上的碑文一字不差地背诵下来吗？”王粲笑着说：“能！”于是他便一字不差地背下了碑文，那位朋友非常惊讶。
有一天，王粲看人下棋。忽然棋盘上的棋子被人一不小心碰乱了，无法再下。王粲伸手将棋子摆好，与散乱之前完全一样，周围看棋的人无不被王粲的记忆力惊呆了。下棋的一个人认为这是王粲偶然碰上了，不相信他真的记住了棋局，于是便把棋盘盖起来，让王粲重新摆一局。结果两局棋子完全相同，大家全都口服心服了。
王粲的文章也写得非常好，他曾经写下六十多篇诗歌、辞赋。后来他做了魏国的侍中，去世的时候年仅四十一岁。
东道主人
古人把“东”当做主方，“西”当做客方。因而住屋的屋主称之为“房东”；主人请教师在家教课，称教师为“西”宾或“西”席；另外人们出钱请客，称主人为“东道主人”或叫“东道主”、“东道”。
此典出自《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”
春秋时代，晋国公子重耳逃亡到郑国时，郑国曾经阻止他进入郑国。后来重耳回国做了国君，一直忘不掉这件事情，时刻想要报仇，就联合秦国共同出兵攻打郑国。郑文公非常害怕，派烛之武劝说秦穆公退兵。秦国将士禁止他进去，他便在城外放声大哭起来。兵士们把他抓到秦穆公面前，问他为什么哭，他说：“我为郑国哭同时也为秦国哭。郑国在晋国的东边，秦国在郑国的西边，郑国一亡，晋国更强大，秦国就显得弱了。帮人家攻打别国的土地，反而削弱自己国家的力量，聪明人是不会做这种事情的。”
秦穆公听了，大吃一惊，连声说道：“对，很对！”
烛之武又说：“如果秦国现在肯撤兵解围，郑国就脱离楚国，像臣子一样服侍秦国，如果让郑国作为秦国东边道上的主人，那么，也可以供应秦国人旅行来往中缺乏的东西，对你也有益无害呀！”穆公听了，非常兴奋，便同郑国订立盟约，派将军杞子、逢孙、扬孙三人去郑国驻防，自己带着大军秘密回国。晋国因秦国背盟，不得不撤兵，于是郑国之围被解除了。
东家之丘
“东家之丘”比喻不认识近在身边的知名人物。
此典出自《三国志·魏志·邴原传》：“崧曰：‘郑君学览古今，博闻强识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。君是不知而曰然者，何？’另据《孔子家语》：孔子的西邻不知孔丘为何人，只要有人问及孔子的，他都称呼孔子为‘东家之丘’。”
东汉时候，有一位著名的学者，名叫邴原，当时跟随他学习的弟子有几百人。邴原既不做官，也不攀高结贵，以学识和品格著称于世，很受人们的仰慕。
邴原年少的时候很苦，十一岁时父亲就死了。家里一贫如洗，他又是孤儿，生活十分艰难。邴家的邻居是一位教书先生，一天邴原边哭边经过他的家门。先生见邴原哭得伤心，便问：“喂，为什么哭呀，快告诉我！”
我非常羡慕其他的孩子跟你学习，但是我没有父兄，交不起学费，不能跟你读书，所以很伤心……
先生被他的求学精神感动了，便安慰他说：“只要你有志气，肯下功夫学，我不收你的钱，你明天就过来读书吧！”
邴原学习非常刻苦，一个冬天就背诵完了《孝经》、《论语》，先生非常喜欢他。
几年之后，邴原长大了，便想离开家乡到外地投拜名师。他积攒了一点旅费，背上书袋，投到安丘县的孙崧门下，孙崧推辞说：“邴原啊，不是我不肯收下你，只是我确实不适合做你的老师，你的家乡就有一位著名的大学者郑玄，他住在高密县，和你家同属青州。郑玄纵览古今，博闻强识，是当今学子的楷模。你却舍弃他而跋涉千里跑到这里来，岂不是像从前孔子的邻居一样，不知道他的名气，只认识他是东家的那个‘丘’吗？如今你不也是把郑玄看做是当年‘东家之丘’了吗？”
邴原辩解说：“先生之言确实是苦口的良药，但您没有理解我的心意。人各有志，因而所追求的东西不一样。因而才会有登山采玉的，有入海采珠的。你能说登山的人不知道海的深浅，入海的人不知道山的高矮吗？先生说我将郑玄看成了东家丘，那一定觉得我是西家的愚夫啦？”
“不，不，”孙崧连忙解释，“你们那里的许多人我都认识，真的没有发现没有像你这样的求学者。你有很高的志趣，我不如你呀，不如我送你一些书，你另请高明吧！”
邴原只好收下孙崧送给他的书，辞别孙崧，另外求学去了。
反客为主
“反客为主”比喻变被动为主动。
此典出自《三国演义》第七十一回：“渊为人轻躁，恃勇少谋。可激劝士卒，拔寨前进，步步为营，诱渊来战而擒之：此乃反客为主之法。”
刘备统率大军前去攻取汉中。守将夏侯渊听到了消息，便差人向曹洪报告；曹洪便星夜赶去许昌，禀知曹操。曹操听说后大惊，连忙起兵四十万亲帅抵敌。没多久，操军行至南郑，曹洪向他汇报战斗情况。曹洪说张郃被打得大败，夏侯渊得知大王的兵马已经到达。今固守定军山，未曾出战。曹操说不出战是怯懦，赶快叫夏侯渊进兵。夏侯渊奉命，便派夏侯尚引三千兵马前去诱敌。蜀将黄忠见曹兵前来迎战，即派大将陈式出战迎敌。夏侯尚与陈式交战，没几个回合，夏侯尚假装败逃，式赶去，行到半路，两山上滚木擂石打将下来，不能前进。正准备撤回时，背后夏侯渊突出，把陈式生擒了去。部卒多降。有败军逃回，报知黄忠，黄忠慌忙去找法正商议。法正说：“渊为人轻躁，恃勇少谋。可激劝士卒，拔寨前进，步步为营，引诱夏侯渊来战从而擒住他：此乃反客为主之法。”黄忠采用了他的计策，遂把各种物资赏与军士，军士欢声满谷。黄忠军步步为营，每营住数日后来又前进。之后，黄忠又生擒了夏侯尚，占据了杜袭守卫的阵地。为此，夏侯渊怒不可遏，立即要出战黄忠。张郃劝夏侯渊说：“这是法正的计谋，将军不可出战，只宜坚守。”夏侯渊坚决不愿听从张郃的劝谏，分军围住对方，大骂挑战。任凭夏侯渊百般辱骂，黄忠就是不出战。下午，法正见曹兵疲惫不堪，乃将红旗招展，鼓角齐鸣，喊声大震，黄忠一马当先，驰下山来，犹如天崩地塌之势。夏侯渊措手不及，被黄忠一刀砍为两段，黄忠斩了夏侯渊，曹兵大溃，各自逃生。
分道扬镳
“分道扬镳”比喻志趣、目标、道路不相同，各走各的路。
此典出自《北史·魏诸宗室·河间公齐》孝文曰：“洛阳，我之丰、沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。”及出，与彪折尺量道，各取其半。
南北朝时期北魏孝文帝的时候，元志做洛阳令。元志青年时代读过不少书，学识丰富，并且办事干练，为人强悍。他的父亲曾经救过皇帝的命，所以元志在孝文帝面前，有些自鸣得意。
有一天，元志乘车出门，在路上巧遇朝廷的御史中尉李彪。李彪的官职比元志高，按礼节元志应该给李彪让路，但是元志毫不谦让，双方争执不下，于是两人只好一块来见孝文帝，让孝文帝裁决。
见了孝文帝，李彪说：“我是朝廷上的近臣，哪有洛阳令与我抗衡的道理？”
元志说：“神乡县士，普天之下谁不编户？所有居住在洛阳的人全部都编在我的户籍中，我岂有趋避中尉的道理？”
孝文帝看看他们俩人，由于两个人都是自己的亲近臣僚，不好评判是非，只好说：“洛阳是我们的国都，自然应该分路而行，从今以后，你们还是分开走吧！”
从那以后，元志便与李彪折尺量道，每人占用一半。
风雨同舟
“风雨同舟”比喻共同经历患难。
此典出自《孙子·九地篇》：“当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。”
孙武，是春秋时期的一位军事家，字长卿，著有《孙子兵法》十三篇。《九地篇》是孙子兵法下卷的第二篇，主要论述在九种不同的工区用兵的方法。孙武认为，战争不外乎在“散地”、“轻地”、“争地”、“交地”、“衢地”、“重地”、“圮地”、“围地”、“死地”这九种地区展开。他从客观实际出发，既抓住各个地区的地理条件，又考虑了士兵的作战条件，主张在不同地区采用不同的用兵方式，合理地利用地形，充分发挥士兵的战斗力。
孙武说：擅长用兵的人，就好比“率然”那样。“率然”是恒山（有些本子作“常山”，此据山东临沂出土的汉简）的一种蛇。这种蛇，你打它的头部，它的尾部就来救应，打它的尾部，头部就来救应，打它的中段，头尾部都来救应。那么，用兵是否可以像“率然”那样？回答是肯定的。吴国人和赵国人原本是仇敌，但是当他们同乘一条船渡河，遇上大风浪的时候，就像一个人的左右手那样互相救援。……所以，善用兵的人，能使大军手拉手像一个人一样，这是由于形势所迫，使全军必须要这样做。
负荆请罪
“负荆请罪”的意思是，背着荆条，愿受鞭杖，表示服罪领责。指向人认错赔礼。
“刎颈之交”也是从这个故事来的。意思是，约定同生同死，即使刀割脖子也不悔恨。后来，人们用它指可共生死患难的朋友。
此典出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：’鄙贱之人，不知将军之至此也！‘交相与欢，为刎颈之交。”
战国时期，赵国有一个机智勇敢的人，名叫蔺相如。起初，他在宫中某太监首领的家中当门客。后来，因为屡立大功，被拜为上卿。那时，大将廉颇先已拜为上卿，但是在朝会时，蔺相如的位次排在廉颇之上，为此廉颇很不服气，廉颇公开地说：“哪一日我见到蔺相如，一定要当众羞辱他。”蔺相如听说后，便设法避免与廉颇相见。每逢朝会，他便称病不去，避免与廉颇争位次。有一次，蔺相如乘车出行，远远地看到廉颇，连忙躲开了他。蔺相如的门客们认为他太懦弱了，纷纷要求离开他。
蔺相如就对他们说：“秦王那么横暴，我都敢于在秦廷之上当众呵斥他，羞辱他的大臣们。我虽愚劣，岂是怕廉将军的么！我左思右想了，认为强暴的秦国之所以不敢派兵侵犯赵国，就是因为赵国有廉颇和我二人在。两虎相斗，必有一伤。我之所以忍辱退让，是为了国家的利益而不顾个人的怨恨啊！”后来，廉颇听到蔺相如的这些话，羞愧万分。他便解衣露膊，背着荆杖，经由宾客的门路到蔺相如门上去请罪，说：“我是一个粗鄙不堪的人，没想到你对我宽容到这样的地步啊！”从此，二人友好相处，竟成了誓同生死的至交。
感戴二天
人们经常把从危险中、艰难中、疾病中挽救他人的人，称为“感戴二天”。
此典出自《后汉书·苏章传》：“（章）顺帝时，迁冀州刺史。故人为清河太守，章行部案其奸臧。乃请太守，为设酒肴，陈平生之好甚欢。太守喜曰：‘人皆有一天，我独有二天。’”
汉代有一位叫苏章的人，官至冀州刺史；当时的刺史是专门监察检举一州官吏的官员。苏章有一个老朋友是清河郡太守，清河郡又是冀州的属郡，苏章有一次出外视察清河郡，发现他的老朋友竟然犯有贪污枉法的罪行，证据确凿。那位郡守因借着和苏章的私人关系，大摆筵席，准备好好地宴请他一下，苏章却也欣然赴会。郡守在热烈酬谢之余，满以为在官官相护之下，经过杯酒言欢，天大的事都可以化为乌有。他一面怀着感恩戴德的心情，一面带着傲视旁人的神态，恭维苏章说：“人人都只有一个天，而我却有两个天。”他以为他犯了严重的贪污案，本来应该被处死的，只凭着老友的宽恕、包庇，便好比另有一个天把他重新诞生出来，既无限感激，也可以傲视一切了。没想到苏章既温和，又严厉地回答他道：“今天喝酒，是因为私人的友谊；明天办案，却要遵照国家的法令。”最终苏章把他的老朋友治罪正法，从此冀州官吏的风纪廉洁起来。
高朋满座
“高朋满座”形容尊贵的客人很多，也泛指客人很多。
此典出自唐代王勃《滕王阁序》：“十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。”
唐初，有个著名诗人叫王勃，他六岁时便会写文章，词藻华丽，后来成为唐初四杰之一。王勃的父亲福畸被贬在交趾做官，王勃因想念父亲，就想去看望他。
有一天，王勃路过江西南昌，便去拜会南昌都督阎伯屿，正巧这天阎伯屿在滕王阁大宴宾客，王勃因此也参加了宴会。阎伯屿有个外甥，也有点才学，想趁机让他出出风头，叫他把当日聚会的情形，写一篇描述滕王阁的文章，事前阎都督先客气了一番，请来宾们执笔。王勃不明白阎都督的意思，自恃才高，毫不客气地作了一篇，写完以后，所有宾客，都非常佩服，惊异他的天才。在这篇序里，有两句说：“千里逢迎，高朋满座”。
割席绝交
凡遇朋友之间因为意气不投，感情破裂，断绝往来，便称之为“割席绝交”。
此典出自《世说新语·德行》：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。’”
东汉灵帝时有三个读书人，一个叫华歆，一个叫邴原，一个叫管宁，他们在同一个地方读书，彼此关系又很密切。人们说他们三个人好比是一条龙：华歆是龙头，管宁是龙肚，邴原是龙尾。
有一次，管宁和华歆一起在菜圃里锄草，忽然发现一块金子。当时管宁仍然挥动锄头干活，他把金子看得和地上的砖瓦一样普通；而华歆就动了心，立刻拾起金子，放在一边。又有一次，管宁和华歆正一同坐在席子上读书；忽然有坐着轿子的官员从门前过去。管宁仍然埋头读书，而华歆却忍不住放下书本跑出去观看。管宁见他读书不用心，又羡慕做官的人，再加上上次发现他见金子动心，于是立即坚决地割断坐着的席子，对华歆说：“你不是我的朋友。”
刮目相看
“刮目相看”，比喻对人另眼看待。“吴下阿蒙”，比喻学识浅薄的人。
此典出自《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’……蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。’”
三国时吴国有个名叫吕蒙的将军，家境贫寒，除了苦练武功，没有读过什么书。有一天，孙权对吕蒙和蒋钦两人说：“你们两人现在是当朝的执政人，应该多读点书增加知识才好。”吕蒙说：“我在军队里常觉得事务工作太忙，可能没有读书的机会。”孙权说：“你以为我要你成为经学博士吗？你只要多看点前人的记录、经历之类的书就行了，你事务多，又怎么会有我的事务多呢？……孔子说：‘终日不吃、终夜不饮，都没有益，最好是读书。’汉光武在作战时依然手不释卷，曹操也自称老而好学。你们为什么就不能勉励自己呢？”
于是吕蒙开始发奋苦读，他的有些义理和见解，就连专家都赶不上。后来鲁肃取代了周瑜的职位，和吕蒙商量事情的时候，鲁肃抚摩着吕蒙的背说：“我原本以为你这位老弟只懂武术而已，没想到如今，你的学问这样广博，已经不是从前在吴下的那个吕蒙了。”吕蒙说：“即使一个人分别了三天，也应该对他另眼相看呢！”
管鲍分金
“管鲍分金”比喻不贪恋钱财，能为别人着想。
此典出自《史记·管晏列传》：“管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。”
管至父的侄儿叫管仲，相貌不凡，气宇轩昂，而且博学多识，很有雄才伟略。
他有个好朋友叫鲍叔牙。俩人一起做生意，管仲投入的资金少，但赚了钱以后，他却多拿一份利润，鲍叔牙手下的人忿忿不平，都说管仲贪心，占人家便宜。鲍叔牙却袒护说：“话不能这么说，他家里穷困，比我缺钱，我心甘情愿多分点利润给他。”这就是“管鲍分金”的由来。
他们俩也一起打过仗，每次出兵，管仲总是躲在后头；退兵的时候，他却跑在最前头。人们都讥笑他贪生怕死。
鲍叔牙又为他辩解，说：“老实说，像他这么有勇气的人，天下还很少呢！只因为他母亲年迈，又卧病在床，他当然要保住自己的性命来奉养她，他哪儿是真的不敢打仗呢？”管仲听了这些话，感叹地说：“唉！生我的是父母，但了解我的，只有鲍叔牙啊！”于是他们结为生死之交。
当齐襄公荒淫暴虐的时候，他的两个兄弟害怕遭到迫害，都躲到外婆家去。他们之中，一个叫公子纠，是鲁国的外甥；一个叫公子小白，是莒国（在山东省莒县）的外甥。公子纠拜管仲为师，公子小白则是拜鲍叔牙为师。这两个好朋友，各自帮助一个公子投奔到外婆家。连称和管至父杀死齐襄公时，管仲和公子纠正在鲁国，公子小白和鲍叔牙则正在莒国。公孙无知派人前往鲁国去请管仲，管仲心想：“他们连自己的地位都保不住，还想拖累别人！”就毫不客气地拒绝了。不到一个月，他听说公孙无知、连称、管至父先后被齐国的大臣们杀了。几天后，齐国的使臣来到鲁国，说大臣们派他来接公子纠回去即位。于是鲁庄公亲自率兵，令曹沫为大将，护送公子纠和管仲回齐国。管仲禀告鲁庄公说：“公子小白在莒国，距离齐国很近，万一他抢先一步进入齐国就麻烦了。依我看，还是让我先带领一队人马拦截他吧！”鲁庄公按照他的建议拨了三十辆兵车给他。
管仲领着兵车马不停蹄地往前走，到了即墨（在山东省平度县东南），听说莒国的兵马已经过去了，就奋力地往前赶，一口气赶了三十余里路，两个好朋友和两国的兵马终于碰上了。管仲见公子小白坐在车子里，就上前鞠躬说：“公子近来好吗？要到哪儿去呀？”小白说：“回国办丧事。”管仲说：“您还有一个哥哥，这件事就交给他办吧！别人对您说三道四。”鲍叔牙虽然是管仲的好朋友，但是他为了主人，就横眉竖眼地说：“管仲，你少说废话！各人有各人的事，你管不着！”一旁的士兵也摆出不友好的姿态，随时准备动武。管仲假装要离去，却不声不响地弯身搭箭，对准公子小白，嗖的一箭射过去。小白嚎叫一声，口吐鲜血，倒在车上，鲍叔牙连忙上前去救助他，但已经晚了一步。大家见公子遇害，齐声恸哭起来。管仲头也不回地带着人马快马加鞭飞奔而去，跑了一段路，想到公子小白已经死去，公子纠的君位已经稳如泰山了，就放慢步伐，不紧不慢地护着公子纠往齐国去。
没想到管仲射中的只是公子小白的带钩，公子小白当时虽然吓了一跳，但他急中生智，担心管仲再射来一箭，就故意大叫一声，咬破舌尖弄得满嘴是血，倒在车上装死。等管仲走了，他才睁开眼睛，长吸一口气。鲍叔牙于是吩咐大家抄近路，挥鞭疾驰，赶在管仲他们前面到达了临淄。鲍叔牙用其三寸不烂之舌，赞美公子小白的贤能，同大臣们争论着要立他为国君。有些大臣说：“已经派人到鲁国去接公子纠了，怎么可以立别人呢？”有的说：“公子纠比较年长，按照常理应该立他。”鲍叔牙说：“齐国连闹了两次内乱，再不立一个贤德的公子，齐国的太平远看就遥遥不可及了。更何况，如果在鲁国的帮助下立公子纠，他们一定会索要谢礼。从前郑国就是让宋立了子突，宋国才一而再再而三向他们索谢礼，搞得郑国国库空虚，兵战数年。我们难道要重蹈郑国的覆辙吗？”大臣们听了这番话，觉得很有道理，就立公子小白为国君，就是齐桓公。另外还派人去对鲁国说，齐国已经有了新君，请他们不要把公子纠送回来了。可是此时鲁国的兵马已经到达齐国的边界。齐国马上出兵去阻拦。鲁庄公气急败坏，就跟齐国人动起了干戈，没想到竟在乾时（齐地，在山东省临淄县西南）被打得一败涂地，大将曹沫还差点儿命丧黄泉。鲁国的兵马败阵下来，连鲁国汶阳（在山东省汶阳县北）一带的土地也被齐国夺走了。
鲁庄公余恨未消，齐国又兵临鲁国边境，强迫鲁国杀死公子纠，并把管仲交出来，否则只好兵刃相向。鲁国惧怕齐军，只好答应了他们的要求。谋士施伯的使者说：“管仲是天下奇才，如不能留在鲁国效命，就把他杀掉。”齐国的使者说：“他射过国君，国君恨他入骨，不亲手杀了他，难解心头之恨。”鲁庄公就把公子纠的头颅和活着的管仲交给齐国的使者带回国。管仲坐在囚车里左思右想：“让我活着回去，一定是鲍叔牙的主意。万一鲁侯后悔，派人追杀，我就必死无疑了。”
他于是就在路上编了一首歌，教随行的人哼唱。他们边唱边赶路，越走越起劲，忘了路上的辛苦。结果，预计两天的行程一天就赶完了。后来鲁庄公果然后悔了，但等他派人去追赶时，他们早已离开了鲁境。管仲到了齐国，好朋友鲍叔牙率先前去迎接他，还不断地把他引荐给齐桓公。齐桓公很生气地说：“他用箭射我，差点要了我的命，我恨不得吃他的肉剥他的皮，你还叫我重用他？”鲍叔牙说：“当时他是公了纠的手下，当然得帮着他，否则他不是不忠吗？他满腹经纶，又有雄才伟略，是罕见的人才，如果主公能够重用他，他必能帮您经营齐国，使您称霸诸侯。”齐桓公听从了鲍叔牙的劝告，就任命管仲为相国。
管鲍之交
“管鲍之交”形容知心好友相互信任，不计得失，情谊深厚。
此典出自《史记·管晏列传》。
春秋时，颍上有二人，一名管夷吾，字仲，一名鲍叔牙。叔牙较富，夷吾则贫穷。他们二人合伙做生意，赚的钱，夷吾拿三分之二，叔牙只拿三分之一，说到本钱，叔牙出得比夷吾多，夷吾只不过点缀而已。因而，鲍叔牙的家人颇为不平。叔世牙说：“仲非贪此区区之金，只因他的家境贫寒，我自愿多出本钱，少取利钱。”他们二人商量事情，往往夷吾想出的办法都行不通，人笑其愚，叔牙说：“人有遇有不遇，如果管仲遇到了机会，谋可定计，则万无一失了。”穿书吧
后来，管夷吾曾三次出任，三次被逐，叔牙不但不以其为不肖，反说：“哎，只是时机还没有到啊。”
管仲在打仗时，他总是作战在后，撤退在先，人多笑其怯。叔牙说：“仲有老母在堂，留身奉养，不是真怯敌之辈也。”
齐襄公有二子，长子名纠，次子小白。管夷吾事子纠，鲍叔牙事小白，后来子纠事败，管夷吾被囚受辱，人以为耻，叔牙说：“仲不修小节，而耻功名不显于天下也。”所以后来管仲说：“生我者父母，知我者鲍叔。”
管仲后来成为齐桓公（即小白）的相国，完全是由于鲍叔牙的力量。当叔牙推荐管仲于桓公时说：“管子是天下奇才，君可用以为相。”桓公说：“夷吾射寡人中钩，其矢尚在，寡人每戚戚于心，得食其肉而不厌，况用之乎？”叔牙说：“人臣各为其主，射钩之时，知有纠不知有君，君若用之，当为君射天下，岂特一人之钩哉？”
桓公姑听之，但拜叔牙为上卿，任之以国政。叔牙说：“君加惠于臣，使不冻馁，则君之赐也，至于治国家，则非臣之所能也。”桓公说：“寡人知卿，卿不可辞。”叔牙说：“君所知臣者，小心谨慎，循礼守法而已，此具臣之事，非治国之才也。夫治国家者，内安百姓，外抚四夷，劝加以王室，泽布于诸侯，国有泰山之安，君享无疆之福，功垂金石？名播千秋，此帝臣王佐之任，臣何以堪之？”
桓公不禁心动，连忙促膝谈心：“如卿所言，当今亦有其人否？”叔牙说：“君不求其人则已，必求其人，其管夷吾乎？臣不若夷吾者有五，宽柔惠民，弗若也。治国家不失其柄，弗若也。忠信可结于百姓，弗若也。制礼义可施于四方，弗若也。执枹鼓立于军门，使百姓敢战无退，弗若也。”桓公要召管仲当面谈谈。叔牙说：“臣闻贱不能临贵，贫不能役富，疏不能制亲，君欲用夷吾，非置之相位，厚禄其人，隆以父兄之礼不可。夫相者，君之亚也，相而召之，是轻之也，相轻则君亦轻。夫非常之人，必待以非常之礼，君其卜日而郊迎之。四方闻君之尊贤礼士而不计私仇，谁不思用于齐者？”桓公果如其言，用管仲为相，尊为仲父，九合诸侯一匡天下，齐国遂大治矣。
裹饭相食
“裹饭相食”形容友谊真挚；也可表示帮助穷困者。
此典出自《庄子·大宗师》：“子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。”
孔子的弟子曾参，字子舆，他和一个叫子桑的人是好朋友。有一次，连续下了十几天的雨。子舆说：“子桑正处于饥馁之中，可能要饿得生病了！”于是，他就带着饭菜去看望子桑。子舆来到子桑门口时，子桑正在屋内又似歌又似哭，弹琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天哪！人哪！”声音很微弱，吟咏很急促。
子舆连忙走进屋内，说：“您吟咏歌诗，为什么会是这样子呢？”
子桑回答道：“我正在思考自己如此穷困的原因，却百思不得其解。父母难道愿意看着我穷困吗？天覆盖着万物，对每一个人都一样，没有偏私；地承载着一切，对每一个人也都一样，没有偏私，既然是这样，难道天地偏叫我贫穷吗？我左思右想，还是找不到原因。由此看来，使我落到这般穷困境地的，是命运吧！”
和事天子
“和事天子”指那些不辨是非、一味和稀泥的人。
此典出自《资治通鉴·唐景龙三年》：“命琬与楚客结为兄弟，以和解之。时人谓之‘和事天子’。”
唐中宗（李显）时期，有一个监察官叫崔琬。一次，他在皇帝面前揭发宗楚客等人，暗中勾结边民，接受贿赂，导致边境发生战乱和祸患。宗楚客愤怒地极力辩解。
唐中宗不但不进行追查，弄清事情的来龙去脉，反而命令崔琬和宗楚客二人结为兄弟，和解此事。当时，人们称唐中宗为“和事天子”。
户限为穿
“户限为穿”形容来访者很多。
此典出自《宣和画谱》。
陈、隋年间，有一位著名的书法家叫智永，名法极。他是晋代大书法家王羲之的七世孙，在山阴（今浙江绍兴）永欣寺为僧，当时人称“永禅师”。智永继承祖法，精勤书艺。据说，他坚持练字三十年，写坏的废笔就积了十大瓮，把这些瓮埋在一起，竟筑成了一个墓，称为“退笔冢”。
相传，智永曾手写《真草千字文》八百余篇，分送浙东各个寺庙。由于他的书法成就卓越，因此他的名望也很高。当时，前往永欣寺求书的人络绎不绝，竟把智永的门槛都踏破了，只好裹上铁皮，称为“铁门限”。
华封三祝
“华封三祝”是指华州守卫边疆的小官祝愿尧的三件事：长寿、富有、多子。后用以表示祝颂。
此典出自《庄子·天地》：“多男子则多惧，富则多事。寿则多辱，是三者，非所以养德，故辞。”
传说上古时代有一个帝王陶唐氏，号为尧。有一次，尧到华州（陕西省华县）视察。华州守卫边疆的小官见尧颇有圣德，就祝愿他长寿、富有、多子，并对他说：“您是圣德之人，请允许我祝福您。”
那个小官说：“祝愿您长寿。”尧说：“不敢当。”小官又说：“祝您富有。”尧说：“不敢当”。小官还说：“祝您多生儿子。”尧说：“不敢当。”
小官说：“长寿，富有，多子，是人所追求的。可是您偏偏不追求，为什么呢？”
尧说：“儿子多了，使养育者忧惧加重；富有了，反而容易多事；长寿，就会遭受更多的屈辱。这三件事，不仅不能够修养清静无为的德性，反而会带来烦恼和拖累，因此我不想接受你的祝愿。”
黄耳寄书
“黄耳寄书”指传递书信。
此典出自《晋书·陆机传》：“初机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁于京师，久无家问，笑与犬曰：‘我家绝无书信，汝能赍书取消息不？’犬摇尾作声。机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”
西晋时有一个著名的文学家叫陆机。他的家乡在浙江会华亭，他在京城洛阳做官。由于路途遥远，通信很不容易。
陆机喜欢打猎，他养了一条猎犬叫黄耳。黄耳性情聪慧，很通人性。曾有人将它借出三百里外，它竟能认路自己跑回家。陆机很宠爱黄耳，和它形影不离。
有一次，陆机很长时间都没有收到家信。他就对黄耳开玩笑地说：“你能带上我的书信跑回老家，替我传递消息吗？”没想到黄耳竟然听懂了他的话，表现出十分乐意的样子，又是摇尾巴，又是“汪汪”地大叫。
于是陆机就写了一封信，用竹筒装上，套在黄耳脖子上。黄耳沿着驿路，朝着家乡方向不停歇地跑去。饿了，捉些小动物吃；遇到江河，就向过渡的人摆尾让人带着它渡船过河。
就这样，这条聪明的狗终于跑到了陆机的家。一进大门，它就用嘴衔起竹筒，向陆机的家人“汪汪”直叫。家人打开竹筒看到陆机的信，真是又惊又喜。等人们看完信，黄耳又向陆机的家人叫个不停，像是在要求什么。陆机的家人明白它在要求回信，便写好信装入竹筒，仍然系在黄耳脖子上。黄耳蹦蹦跳跳地又带上它沿着来路跑回洛阳，向主人复命。
黄耳送信来回总共只花了二十五天。而如果用人传递，则需要五十天。于是从那以后陆机就常常让黄耳送信。
回眸之报
“回眸之报”形容知恩报恩。
此典出自《晋书·孔愉传》。
孔愉，字敬康，晋代会稽山阴人，他的祖先居住在梁国。他的曾祖父孔潜在东汉任太子少傅，东汉末年避难来到会稽，就在此地住了下来。祖父孔竺，在东吴任豫章太守。父亲孔恬，任湘东太守。堂兄孔侃，任大司农。他们在长江下游以东地区（即今江苏省一带），都有很大的名气。孔愉十三岁时，父亲去世了，孔愉担负起侍奉祖母的责任，对祖母非常孝顺，远近皆知。孔愉与同郡的张茂（字伟康）、丁潭（字世康）齐名，当时人称“会稽三康”。
东吴被平定后，孔愉迁到洛阳居住。西晋惠帝（司马衷）末年，孔愉回到乡里，走到江淮一带时，下赶上石冰、封云作乱，封云逼迫孔愉当参军，孔愉不肯就范，封云就打算杀掉他。幸亏封云的司马张统出面营救，孔愉才幸免于难。他东还会稽，进入新安一带的山中，改姓孙氏，耕田种地，专心读书，在乡里很有信义。一天，他忽然舍家出走了，大家都传说他成为神人了，为他建立了祠堂。永嘉（公元307~312年），司马睿（后为晋元帝）开始以安东将军之职镇守扬州，任命孔愉为参军。宗族的人四处寻找他，最终也没有找到他。晋愍帝（司马业）建兴（公元313~316年）初年，他才应召，任丞相掾，接着又当了驸马都尉、参丞相军事，当时，孔愉已经五十岁了。由于征讨华轶有功，被封为余不亭侯。以前，孔愉曾经路过余不亭，在路上，他看见有人把龟放在笼子里，孔愉便将龟买下，放到溪水中，那只龟游至中游后，从左边回头看了多次。到孔愉封侯时，他叫人铸侯印，但是侯印上的龟纽头却向左边旋转，铸了三次，三次都出现这种情况。于是铸印的工匠把这件怪事报告给孔愉，孔愉心里明白事情的真相，于是就把侯印佩带在身边。
季雅买邻
“季雅买邻”比喻选择好邻居。
此典出自《南史·吕僧珍传》。
南朝时期，梁国有一大臣叫宋季雅，很有才干。梁武帝萧衍十分器重他。
起初，宋季雅在南康郡被罢了官，在另一个大臣吕僧珍（字元瑜）的住宅旁边买房住下来。吕僧珍问房屋的购价，宋季雅回答道：“一千一百万。”吕僧珍责怪他房价太高了。宋季雅说：“我花一百万买房子，花一千万买个好邻居。”
剪发待宾
“剪发待宾”表示诚心诚意接待客人。
此典出自《世说新语·贤媛》：“湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，剉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。”
陶侃（公元259~334年，晋代浔阳人，字士行）年少时有大志，幼年失去父亲，家境贫寒，与母亲湛氏二人相依为命。湛氏靠纺线织布供养陶侃，让他同知名人物结交。同郡人范逵很有名望，被荐举为孝廉，一天他到陶侃家投宿。当时，正值严冬，一连几日冰天雪地，陶侃家空无所有，而范逵的车马、仆人众多，怎么办呢？母亲湛氏对陶侃说：“您只管到外面留住客人，我自有办法。”湛氏的头发长得很，一直垂到地上，她就“咔嚓”一声把头发剪下来，做成两套假发，拿出去卖了，换回几斛米，又去砍掉房屋的柱子，割下一半当柴禾，把草垫子剁碎当马草。到了傍晚，已经准备好了精美的饭食，范逵的车马、仆人都被照顾得很周到。范逵既赞叹陶侃的才智和口才，又对他的深情厚谊深感不安。第二天早晨范逵临走时，陶侃追在后边一个劲儿地送行，送了百里的路程。范逵说：“已经走出很远了，您应该回去了。”陶侃还是不肯回去。范逵说：“您可以回去了！我到了洛阳，一定相机为您说好话。”此时，陶侃才肯回转。范逵到了洛阳。在羊日卓、顾荣等人面前夸奖陶侃，使他获得了很大的声誉。
江上处女
这个故事用以说明：与人方便，于己无害，何乐而不为？
此典出自《战国策》：“夫江上之处女，有家贫而无烛者。处女相与语，欲去之。”
江岸上住着一群姑娘。还有一个姑娘家里贫困，点不起灯，便常来这里借光。这群姑娘相互商量，想把她赶走。
她在离开的时候，对姑娘们说：“我因为点不起灯，常来借光，所以总是最先赶到，打扫房屋，铺好席子。你们何必吝惜这点照在四面墙壁上的一些余光呢？如果你们将一点余光送给我，这对你们又有什么影响呢？我自己认为对你们多少有一点好处，为什么要把我赶走呢？”
姑娘们相互一商议，觉得为她说得有理，就将她留下来了。
交浅言深
“交浅言深”表示对交情不深的人恳切地加以规劝。
此典出自《战国策·赵策四》：“服子曰：‘公之客独有三罪，望我而笑，是狎也；谈语而不称师，是倍也；交浅言深，是乱也。’”
战国时期，赵国有个人名叫冯忌。有一次，他去见赵王，想陈述自己关于治国的意见。
当他见到赵王时却又欲言又止。赵王觉得奇怪，就问他为什么。他回答说：“听说有人给服子引见了一个人，服子接见了那个人之后，对引见的人说：‘你引见的人有三罪：第一望我而笑，是态度不庄严；言不称师，是违背了常礼；交浅言深，是乱了常理。’那人却说：‘望人而笑，是态度和蔼；言不称师，是一般说法；交浅而言深，是对人忠实。’我和大王初次相见，可否让我谈谈自己的意见？”赵王说：“那好，有意见就请谈吧。”于是冯忌便说：“听说大王想买马，有此事吗？”赵王回答说：“有。”“为什么还没有派人去买呢？”冯忌问。赵王说：“没有识马的人。”“为什么不派建信君去呢？”冯忌又问。赵王说：“建信君有国事，并且他不会相马。”“那为什么不派纪姬去呢？”冯忌再问。赵王说：“因为她是妇人，并且也不识马。”冯忌又故意问道：“马的好坏与国家的安危有什么关系呢？”赵王说：“没有。”冯忌说：“既然没有什么关系，那就希望大王以国事为重，多多考虑国家的安危与人民的疾苦。”赵王听了冯忌的话，默而不语。
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