自明十三陵归来，一段尘封已久的记忆再次开启。数百年前的金戈铁马，它化成了一条长河，化成了银屏上的画面，把众人的眼光再次引向那个已然远逝的是是非非的大明王朝，那个有过短暂的辉煌更充斥着禁锢、愚昧、杀戮、荒唐、糜烂的王朝，是它带着一个古老而辉煌的东方帝国一道慢慢滑落……因何定陵北京话说明永乐五年（公元1407年）七月，永乐皇帝朱棣的徐皇后去世了，朱棣派了一些风水术士到北京地区选择吉壤，即风水宝地，准备修建陵寝。相信大家都知道，明朝正式迁都北京，是发生在明永乐十九年，即公元1421年，为什么朱棣那个时候就决定要在北京，而不是南京修建陵墓呢？事实上原因有两个：首先是政治方面的原因。朱棣发动政变，也就是历史上著名的“靖难之役”，抢了侄子（当时的建文皇帝）的皇权，而建文帝在宫内大火中不知所终。建文帝下落不明，这让朱棣很不放心，朱棣登基后一直心不自安，除了派人寻找朱允炆的下落外，又制造发动“壬午殉难”，大杀朱允炆朝臣，但人心终究不服，这对朱棣的069谜案重重的王陵统治始终是个威胁。北京则是朱棣经营了多年的根据地，是龙兴之地，所以他自登基之初（公元1403年）便计划迁都北京。皇陵随之建在北京，也就顺理成章了。
其次，建陵在北京还出于战略方面的考虑。明朝初年，元朝被打败，残余势力逃到了漠北，他们时不时侵扰边境，成为明朝北方的一个长期威胁。然而当时政府机构在南京鞭长莫及，不容易控制北方局势，北方一旦不稳，必定震动中原，搞不好还可能重蹈覆辙，走上宋朝的老路。所以朱棣在迁都北京的同时在北京卜选陵址，应该说是一个极具战略意图的举措。
事实上，定陵北京这一措施对明朝疆域的巩固的确曾起过重要的作用。明正统十四年发生了“土木之变”，当时的皇帝英宗被抓，人心涣散，国本动摇。有人建议南迁（迁都南京）。反对者提出，老祖宗定陵寝于北京的目的就是“示子孙以不拔之计也”，“若去，陵寝将谁与守”？众所周知，古人对祖先都是很尊崇的，怎么能弃祖坟于不顾，丢给敌人呢？这实乃大不孝之举。这一反对暂时使当权者放弃了南迁。
但正所谓“成也萧何，败也萧何”，明末的崇祯皇帝在李闯王攻进了北京城时，他本有机会南迁，起码可以做半壁江山的皇帝。但他没走，在煤山，就是今天的景山上吊了，上吊时披发覆面，表示没有面目见祖宗于地下。
不知成祖朱棣当日北迁之时，可曾想过会是这么一个落魄的结局。
长陵吉壤卜址之谜徐皇后死后，朱棣派了很多人到北京寻找风水宝地。那怎么会选中现在的天寿山的呢？说起来也是经过了不少周折的。据说曾选了好几个地方。首先选中的是南口外的屠家营，但因为皇帝姓朱，与“猪”同音，而“屠”是宰杀的意思，猪进了屠家必死无疑，所以犯忌讳不能用。ωＷＷ.chuanyue1.coΜ
另一处选在昌平西南的羊山脚下，猪和羊本能和睦相处，可是偏偏山后有个村子叫“狼儿峪”，猪旁有狼岂不更危险，当然不能用。后来又选过京西的燕家台，可“燕家”与“晏驾”谐音，也不吉利。原来古代的皇帝死亡，除了叫“驾崩”以外，也叫“晏驾”。穿书吧
潭柘寺的景观虽好，但山间幽深狭窄，不利于子孙万代的发展，也不宜采用。
最后才来到了现在的天寿山。天寿山那时候叫作黄土山，永乐皇帝亲自视察以后，觉得非常满意，当时就下旨定黄土山为他的“万年吉壤”。这一年也正是他五十大寿之年，所以封黄土山为“天寿山”。
070这一带青山环抱，绿水长流。北面的“龙脉”太行山奔腾而来，气势磅礴，前山一马平川，明堂开阔，蟒山绕其左，虎峪居其右。外围层峦叠嶂，群山罗列回护如“万骑簇拥”“千官侍从”。正是“风水理论”中的“山川大聚”之势，真正只配帝王享用的形胜宝地。
众所周知，长陵是为明成祖的徐皇后所建，那朱棣死后有没有葬入长陵呢？历来人们都有不同的看法。史书记天寿山载，明成祖喜欢宣扬自己的文治武功，不顾自己晚年多病，亦不顾劳民伤财，一次次地率师北征。
永乐二十年（公元1424年）七月，明成祖于亲征漠北的返京途中驾崩，享年64岁。由于事情来得突然，随征的大臣们怕这个消息若传扬出去，宫中会发生变故。
于是秘密搜集军中锡器铸成了一口棺材，将尸体悄悄殓装起来，每天还是照常送上饮食，大臣们也是一如既往上奏。为了防止泄密，还把铸造棺材的工匠全部杀害。
待到大军回到了北京附近，才派人密报太子。计算一下时间，从明成祖死到棺材运进北京，死讯大告天下，中间整整隔了25天。
正因为这个原因，引起了后世的种种猜测。有人怀疑朱棣的遗体并没有运回北京，北京的长陵只是一座衣冠冢。更有一些人因恼恨朱棣造反夺位，滥杀无辜，说朱棣在打猎时被狗熊活活咬死，尸体也被吃掉了。为了说明这种观点的正确性，他们还煞有介事地引用了明朝人的一首诗作为论据“文皇鼎成后，此地葬衣冠。”不过要是仔细分析的话，就可以知道上面的观点其实是断071谜案重重的王陵章取义，因为这首诗还有后面两句：“日月神宫秘，山河帝寝安。”由此可以知道这里的衣冠其实指的是明成祖的遗体，并非常说的衣冠冢的意思。
事实上，史学界一般认为朱棣确是葬在了长陵的玄宫中。根据史书，皇太子朱高炽得到密报，听说父亲死讯后，马上派了皇太孙朱瞻基到开平迎接。先是将尸体安放在仁智殿，当年十二月十三日，又举行了隆重的葬礼。当然，真相究竟是怎么样的，因为长陵地宫没有打开，长陵我们不得而知，唯有期待长陵地宫重见天日的那一天了。
明长陵的稀世珍宝长陵是明十三陵中的首陵，地处天寿山兆域正中，是明成祖朱棣和皇后徐氏的合葬墓，也是明代保存最为完好的帝王陵墓。虽经近600年的风雨侵蚀和战乱骚扰，其主要建筑仍能保存至今，实为中华民族文化史上的一件幸事。虽然长陵地宫没有打开，我们不能知道里面究竟随葬了多少珍宝，但是在侥幸保存下来的地上文物当中，有三件堪称稀世之宝，令人瞩目称奇。
第一件就是长陵的祾恩殿。祾恩殿又名献殿、享殿、寝殿、香殿，明嘉靖十七年（公元1538年）改称祾恩殿。
为什么将它称为稀世之宝呢？不仅是因为明代所有帝王陵墓中的献殿、享殿都已荡然无存，唯有长陵祾恩殿完好无损。更重要的是支撑殿顶的60根大柱，全部是独材楠木。每根大柱的直径均在一米以上，最粗者底径竟达1.2389米。
072可以这么说，这种等级高、开间多、体量大，且全部由十分珍贵的楠木构成的陵墓享殿，世界上独此一座。楠木之所以珍贵，是因为只产于四川、云南、贵州和湖南的深山绝壁之中。由于生长缓慢，“丈八之围，非百年之物”，又在当时被连年累月进行毁灭性采伐，因此，到了明代中期，成材的大木就已经十分少见了。所以在嘉靖三十六年（公长陵祾恩殿元1557年）四月十三日，大内三殿被雷火烧尽以后，后来在重建时，就只得用别木代之。也正因为楠木的珍贵，民间才有了乾隆明为修缮长陵，实则偷楠木的传说。
第二件为龙趺碑亭。龙趺碑亭位于长陵第一进院的东南角。建于嘉靖二十一年（公元1542年）五月。之所以将它称作稀世之宝，主要是负载石碑的碑座不是巨龟，而是“龟形龙体”。
我国自晋代以后，石碑的整体形制，逐渐定为“龟趺螭首”。所谓“龟趺”，就是将碑下的石座雕成龟形。
此龟又称赑屃，取力大善于负重的寓意。“螭”，传说为蛟龙之属，又称作螭虎。明人陆容说它“其形似龙，性好文彩，故立碑上”。在碑额上常见的蛟龙，即指此物。
这座石碑，打破了历代沿用“龟趺”的形制，开创了“龙趺”的先例。
从外形上看，虽然它全身长鳞，四爪抓地，头上生角，但为了能够负重，增大石碑的稳度，仍然在大轮廓上采用龟的外形。除此之外，这座碑亭是目前已知十三陵中唯一保存下来的原明式木架结构。因此，它是研究明代建筑的最好实物资料。由于这座石碑新颖别致，又含有龙趺碑亭尊崇先祖的寓意，到了清代，很受乾隆皇帝的喜爱。于是，073谜案重重的王陵在修葺明十三陵之后，于乾隆五十余年，在承德避暑山庄为他的生母修建永佑寺时，特地在寺院中依照该碑的形制又照样仿制了一座。此种形制的石碑，大概在全国仅有以上两座。
在当时的条件下是用什么方法将巨大的石碑立到龟背上的呢？具体方法尚未见书，但有“龟不见碑”的传说。日本刻本《文海披沙》中记载这样一个故事：当初明成祖为他父亲朱元璋建碑时，因龟趺太高，石碑怎么也立不上去，这可把管工程的人急坏了。到了期限，要是不能准时完工，误了皇上下葬，那可是要灭十族的，能不急吗？
一天中午，他太累睡了过去，突然梦见一神人对他说：“想立此碑，必须龟不见碑，碑不见龟。”醒后，他想一想就明白了。到工地后，他叫人往龟背上运土，把龟埋起来，然后顺土坡将碑拉上去，等碑立起后，再叫人将土去掉就行了。此段史话虽然带有迷信色彩，然而“龟不见碑”的说法是合乎道理的。这种“堆土法”是古代劳动人民智慧的结晶。
第三件为树龄长达500余年的老杜梨树。此树植于裬恩殿左后角。树高8米有余，胸围1.85米，底部根盘略呈方形，最长一边为2米。依照树形推算，此树大约栽植于宣德（公元1426〜1435年）至正统（公元1436〜1449年）之间。
人殉死灰复燃人殉制度是一种极其野蛮的丧葬礼俗，盛行于奴隶制社会，但到了西汉初期，这种制度已遭废除。汉宣帝时，平干缪王因逼迫奴婢16人自杀殉葬，而遭到了撤销爵号的惩罚，这就是铁证。那明代帝陵中究竟有没有用活人殉葬的呢？如果有的话，究竟是历史在倒退，还是历史和我们开了一个玩笑？
历史中明确记载明太祖朱元璋葬在南京的明孝陵，就曾经有46位妃嫔殉葬。
老皇帝死了以后，便由新登基的皇帝为他选定殉葬的人员，主要对象为妃嫔和宫女。
老子一开头，子孙自然就效仿起来，所以在明十三陵中也有三个陵墓是用于妃嫔殉葬的。朱棣的长陵殉葬妃嫔16人，朱高炽的献陵殉葬妃嫔5人，朱瞻基的景陵殉葬妃嫔10人。
那么明代的皇帝是怎样用活人殉葬的呢？后妃们殉葬的方式主要是自缢还是绝食，这在中国正史是很少记载。不过朝鲜《李朝实录》中却详细记载了给明成祖殉074葬的嫔妃集体“自杀”的过程。
明永乐二十二年十月戊午，30余名被挑选出来殉葬的宫女和嫔妃先在殿外用餐，后被带到殿内，这个时候，宫女“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好自缢的绳子，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死”。
在这30多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为宫女韩氏；一为崔氏，封号“美人”。临近自缢时刻，韩氏突然跪倒在地，向与她们“辞决”的明仁宗苦苦哀求，求仁宗放她回国赡养老母，可是仁宗不为所动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。韩氏临死时，向她的乳母道别，韩氏回头对她喊道：“娘，吾去！娘，吾去！”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，30多个女子就被活生生地吊死。
这位殉葬的韩氏宫人，她的哥哥因韩氏入宫，受到永乐皇帝的宠爱，受封为鸿胪寺少卿官职。韩氏还有个二妹，名叫桂兰，也出落得十分俊美。宣德二年，她哥哥想把她也送进宫里，是时她有病未愈。当得知哥哥的意图后十分生气，拒绝吃药，并对哥哥说：“卖一妹富贵已极，何用药为？”桂兰把给她做陪嫁用的寝席都用刀割坏了，把家藏的财物都送给了亲友，但是最终还是被送进了皇宫。朝鲜仕女们都觉得纳闷儿，她姐姐当了永乐皇帝的宫人，殉葬而死，已经是很可惜了。怎么还要送一个呢？所以当时都管这事叫“送生葬”。
明朝为什么会实行人殉呢？是纯粹的丧心病狂，还是背后有着什么样的力量呢？这一切我们都已经无法得知。明代的宫人殉葬制度，作为皇帝的丧葬礼制内容，延续了很长一段时间。直到英宗临终前遗诏说：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复为。”他的继任皇帝宪宗在临终前也再一次强调不要殉葬，以表达对先帝决定的尊重。两代皇帝的坚持执行，终于给明初以来的人殉制度画上了句号。
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