为什么说墨子是古代黑帮头目
墨子，鲁国人，战国时期著名的思想家、教育家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
墨子的活动概括起来就是传道、授业、解惑。为了宣传他的思想和主张，墨子广招学徒，并建立了一个组织称做墨家。墨家是一个有着严密纪律的团体，最高领袖称做“巨子”，所有的墨家成员都是“墨者”，墨者必须服从巨子的指挥。为了达到目的，墨者完全可以舍身成仁。按照当时的说法就是“赴汤蹈火，死不旋踵”。从墨家的这些纪律可以看出其具有黑社会组织的特征。但是墨子的“黑社会组织”干的不是杀人越货的勾当，相反他们提倡爱，不光是爱还要兼爱。而且墨子最初的目的就是要消灭战争。
墨家这个社会组织具备这样的特征：一是形成了比较稳定的组织，而且人数较多，有明确的组织者、领导者（巨子），骨干成员基本固定（亲信弟子达到数百人之多）；二是能够有组织地通过各种方式获取经济利益，具有一定的经济实力，以支持该组织的运行。墨子将所有的墨者培养成技术精湛的工人，他们小到做家具，大到搞建筑，都是专业人士，而且收费便宜，童叟无欺，于是墨者成为当时受百姓欢迎的手工业者。他们还制造武器，但是这些武器不卖给侵略的一方，只卖给防守的一方。这与墨子兼爱、非攻的思想极为符合。
墨家在鼎盛的时候墨者达千余人之多，其在战国的影响力可见一斑。墨家要求每位墨者都要有一技之长，他们平时要是有买卖就去做，如果没有他们就聚在一起搞一些技能训练，以备不时之需。墨者大都来自社会下层，他们“串足胼胝，面目黧黑”。如果有弱国遭遇攻打，百姓有难，他们就前往救苦救难，当时的墨家成为弱国和弱者的保护神。
墨子说：“兴天下之利，除天下之害。”
这句话的意思是说，对天下有利的事情，墨家是支持发扬的；对天下有害的事情，墨家是坚决反对的，而且是一定要消灭的。这就说明墨子建立的这个组织是以拯救黎民苍生为己任的。他们宣扬人人兼爱，人人非攻，只有这样才能换来和平。
我们从墨子的思想中还可以看到其朴素的江湖道义，“无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李”。意思是说，承诺的话就要守信，受过的恩德要报答，你投我桃子，我用李子回报。
墨子在战国那样一个乱世宣扬兼爱、非攻的思想，还创立了宣扬和维护这种理想的组织，我们从他的思想和行为里可以看出类似于“黑社会”的江湖道义和组织机构。也许墨子是中国古代最早的“黑社会”老大。
华佗国籍之谜
华佗，字元化，沛国谯县（今安徽亳县）人。史载他生于公元108年，卒于公元208年，享年100岁。他是古代著名的医学家，精通内科、针灸和外科手术，并发明了一种麻醉药剂“麻沸散”。他还模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创造了健身操——五禽戏。
因为他医术高超，所以千百年来，他一直深受人们的崇敬和爱戴。
然而，国学大师陈寅恪宣称：华佗并不是中国人！陈寅恪一生以“治学严谨”著称，他的证据主要为以下两点。
第一，他认为，天竺语(即印度梵语)“agada”是药的意思，旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相似。“阿伽陀”省去“阿”字者，就好比“阿罗汉”可以省略仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。他的意思很明显，“华佗”这个字和音的来源来自印度神话，是当时中国的好事者将印度神话在民间传播，以致最后被陈寿等拿到了中国的历史之中。其实，华佗的真名应该叫“元化”和“敷”。
第二，他认为，华佗的原型可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。这位中国人搭上了顺风车，成了人们敬仰的神秘人物。
陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，会对不同的病症施以不同的治疗，比如病人必须动手术的，便让他服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行治疗，再把腹部缝合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。
又如，华佗治广陵太守陈登的病时，他让陈登服了两升汤药，吐出了大约三升虫，虫被吐出体外时，它们红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。
而日本学者松木明知则认为，“华佗”二字是波斯文“XWadag”的谐音，其含义为主或神。所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之义。同时，他指出，波斯(古称安息，今之伊朗)国人经“丝绸之路”而东渐，华佗即经此路而游学徐土(今徐州)的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。根据这些，松木明知先生断言：华佗是由丝绸之路过来，游学徐土（今徐州）的波斯人。
关于华佗的身世众说纷纭，但他是中国历史上被神化、被理想化的神医，这一点是没错的。
蔡伦自杀的真相
蔡伦，我国古代四大发明造纸术的发明者。在“影响人类历史进程的一百名人”中，蔡伦位列第七。但是很少有人知道这位天才发明家的人生轨迹，而他的结局也不为人们所熟悉。
蔡伦在永平末年被选中入宫做太监，年仅13周岁。蔡伦虽说年幼但是却很早熟，他自从进宫那天起就处处小心、事事留意，因此深得内务总管的赏识。第二年他便升为小黄门。不久，蔡伦又被提拔为黄门侍郎，主要负责宫里宫外诸事的传达及引导、安排朝见皇帝的人就坐等工作。这个工作的好处就是他能经常接触王公大臣及后宫嫔妃。久而久之，他就无缘无故地卷入了后宫的明争暗斗。
在封建社会后宫，要想不失宠必须明白一个道理——“母以子贵，子以母贵”，而且两者是相辅相成的。汉章帝的皇后窦氏因为不能生育，所以凡是有嫔妃生了皇种，她就极为嫉妒，暗地里要想法设法将这些嫔妃打倒，以维护自己的地位。蔡伦迫于窦皇后的淫威成了帮凶。为了杀一儆百，窦皇后第一个下手的就是太子刘庆的母亲宋贵人，她指示蔡伦诬陷宋贵人通过一些邪门歪道蛊惑皇帝，于是宋贵人被贬黜。根据宫廷母子关系，太子刘庆被废为清河王。后来她又威逼梁贵人，把尚在襁褓中的刘肇认做自己的儿子，并让皇帝立刘肇为太子。【穿】
【书】
【吧】
因为协助窦皇后拔掉了“眼中钉、肉中刺”，窦皇后很感激蔡伦，于是蔡伦加官晋爵不在话下。公元88年，章帝驾崩，十岁的刘肇顺理成章地即位，窦太后垂帘听政，独揽大权。蔡伦被委以重任负责陪伴小皇帝，必要时可以参与国家大事。
十年之后，窦太后去世，蔡伦敏锐地投靠了他的新主子——刘肇的皇后邓绥。由于邓皇后是一个喜欢吟诗作赋的才女，因此她需要一个比帛纸质地好的东西来写字作画。蔡伦知道自己的机会来了，他在总结先人造纸经验的基础上，自己再加以改进，终于发明了造纸术，受到皇后等人的高度赞扬。
就在蔡伦还沉浸在自己发明的喜悦当中，一个消息传来，汉和帝刘肇英年早逝，留下邓皇后和不满两岁的幼帝。祸不单行，邓皇后的幼帝不幸夭折，国不可一日无主，在精挑细选之后，邓太后决定立自己的皇侄子刘祜为太子。虽然刘祜是“瞎子的眼睛——摆设”，邓太后仍握有实权，但这个消息也着实把蔡伦吓了个半死，因为刘祜就是当年被窦太后和蔡伦陷害的清河王刘庆的儿子、宋贵人的孙子。
由于邓太后宠着，蔡伦仍过着一人之下万人之上的日子，他还被封为“龙亭侯”，他发明的纸就是“蔡侯纸”，可见当时的蔡伦是多么的风光。邓太后还给他一个官职——长乐太仆。这个官职的意思就是说在太后无暇处理公务的时候，蔡伦可以合法地代为处理。所谓“日中则移，月满则亏”，就在他权倾朝野的时候，一个对蔡伦来讲绝对是地震式的噩耗传来，邓太后病卒。
安帝刘祜掌权的第一件事就是反攻倒算，为自己的父亲还有奶奶出口恶气。主谋窦太后早已不在人世，那么这笔债总得有人来偿还，于是蔡伦就被革职查办。蔡伦深知死罪难免，为了体面地死去，他选择了服毒自尽。
纵观蔡伦的一生，他作为一个科学家却参与了政治斗争，政治斗争使得他成为牺牲品。但是，他的历史功绩仍然永载史册，被后人广泛传诵。
被误读的隋唐英雄
隋末唐初是一个群雄逐鹿、英雄辈出的乱世。《隋唐演义》正是给我们描绘了这一时期一群英雄好汉如何为了一个共同的目标，推翻炀帝暴政的故事。《隋唐演义》中的大部分英雄人物在历史中都有原型，但是有些人物却不是演义中所描绘的那样，也就是说有些人物在我们固有的认识里出现了误读的现象。
李元霸，历史上并没有那个打遍天下无敌手的李元霸，李元霸的形象来自李渊的第三子李玄霸，16岁便英年早逝，所以演义中对李元霸英雄形象的描绘是不符合真实历史的。
柴绍，出身将门之家。从《旧唐书·柴绍列传》中我们可以得知，柴绍年少时便“趫捷有勇力”，可见其并不是演义里那个文弱书生的形象。他是大唐的开国功臣，为打下和稳固李氏江山立下了汗马功劳，但是在唐高宗李治三年，因其参与谋反被赐死。
杨林，历史原型是杨坚（即隋文帝）的异母兄弟杨爽。杨爽长得很俊美，仪表非凡。此人亦有为将之才，可是不幸25岁便英年早逝，并不是演义里那个垂垂老矣仍统领大隋天下兵马，鞠躬尽瘁死而后已的靠山王。
苏定方，年少时便跟随其父保护乡里，阻杀流寇，深得百姓爱戴。后来到贞观年间，苏定方被任命为匡道府折冲，先后跟随李靖、程咬金等大唐名将南征北战，屡立战功，是一位名副其实的常胜将军。后官拜左武卫大将军，76岁病逝。当唐高宗知道苏定方逝世后，不无感叹地说：“苏定方于国有功，例合褒赠，卿等不言，遂使哀荣未及。兴言及此，不觉嗟悼。”而演义中的苏定方却是一个阴险奸诈的鼠辈，曾设计陷害罗艺父子，后被罗氏后人所杀，显然与历史不符。
罗成，历史上并没有关于罗成事迹的记载，而人们对于罗成的理解大部分是参照罗世信。据《新唐书·忠义传·罗士信》记载，开始的时候，罗世信和裴仁基归降李密，又跟随过王世充一段时间，后来不齿于王世充的为人就投靠了李渊，后因征讨刘黑闼，守卫洛水城，不料天降大雪，孤军奋战，被乱箭射死，死时年仅28岁。这一点符合了演义中罗成的角色。明代诸圣临的《大唐秦王词话》中有这么一段：“吾乃姓罗名成，字士信。”另外京剧《罗成·罗成叫关》有这么一句唱段：“黑夜里闷坏了罗士信，西北风吹得我透甲寒。”这也印证了罗世信当时战死的状况。可见罗成的历史原型很有可能是罗世信。www.chuanyue1.com
《隋唐演义》中的英雄人物快意恩仇，驰骋疆场，可谓个个英雄豪杰，但是历史却不能给人们以误导，民间传说终究只是故事。
黄巢是怎么死的
“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”这是黄巢率领几十万农民起义军围困长安时诗兴大发，借咏叹菊花来形容势不可挡的义军力量。透过那盛开的黄色菊花，仿佛让人看到那威武雄壮的黄金铁甲军即将攻破长安的磅礴气势。
英雄不问出处，谁能想到一个贩盐的低贱之人仅用五年的时间就把唐僖宗赶出了长安。这个出身低贱的人打着救民于水火的旗号，还没有巩固新生政权，就开始做一件愚蠢的事情，那就是宣布称帝。他沉醉在大明宫春风得意、烟花缭绕的美景当中却浑然不觉唐朝的军队已经悄然逼近了他。仓促应战结果可想而知，他带着残兵败将逃到了山东，自此没有任何音讯。但是，他如何终老却是一个千古之谜。唐朝历史关于黄巢的记述出现两种截然不同的说法，一个是被杀，另一个是自杀。显然这两种说法其中必有一个是假的。
《旧唐书·黄巢传》中有关黄巢死因的记述是这样的：“巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首，并妻子皆送徐州。”也就是说，是黄巢兵败后看到生还无望便让他的外甥林言把自己杀掉。同时这样记载的史书还有《资治通鉴》、《桂苑笔耕录》、《北梦琐言》。林言是黄巢身边的禁卫队首领，他是黄巢最亲密的人。从基本事实上看，林言拿着黄巢的首级去投唐，这是一个事实。但其中又有怎样的故事却不为人知。如果并不是林言杀的黄巢，那么林言就是无辜地背了卖主求荣的千古骂名。
而《新唐书》对于黄巢的死却是这样记载的，在黄巢兵败狼虎谷后，他见大势己去，生还无望，为了保存反唐血脉，他让自己的外甥林言拿着自己的首级去投唐，但是林言不忍心杀掉自己的舅舅，于是黄巢自刎。但黄巢却没有死，林言随后就斩下黄巢的首级去降唐军，不料中途遇到沙陀人。沙陀人求功心切遂将林言也杀了，将两人的首级一同献给唐军。
《新唐书》成书于北宋年间，《旧唐书》成书于乱世。由于成书仓促，《旧唐书》中大有疏漏之处。而欧阳修主持修编的《新唐书》，不仅内容丰富而且对于史料的收集也是极为全面的，因此研究历史的人大都会参考《新唐书》的相关记载。
历史往往在探索中发现，从敦煌莫高窟发现的敦煌文书中有一部《肃州报告黄巢战败等情况残卷》，里面有这样的记载：“其草贼黄巢被尚让杀却，于西川进头。”尚让是何人？尚让是黄巢起义军的二号人物，其早年追随王仙芝后投奔黄巢，黄巢在长安称帝后任命的四个宰相当中就有尚让。后来遇到唐军反扑，黄巢带余部到达今河南境内却遭遇沙陀兵的突袭，伤亡无数急需救援，但是这时的尚让却背叛黄巢反投唐军。那么黄巢死于尚让手下也不是没有可能了。
有关黄巢的死牵扯到两部正史的不同记载，同时《肃州报告黄巢战败等情况残卷》里有尚让杀黄巢的记述，究竟哪个是历史的本来面目，留待后人评判。
沈万三的财富之谜
沈万三是600多年前元末明初的江南首富，据说他的家产有“20亿”，朱元璋在斥资修建当时世界上最大的城墙——南京城时，沈万三就捐建了三分之一。富可敌国的他又有怎样的发家历程呢？
一、靠积累房产、田地。这个说法在沈万三的孙子沈伯熙的墓志铭里可以得到一些证据，该墓志铭上面写着，“其先世以躬稼起家”。也就是说沈万三是靠种田致富的。后来人们在引述“墓志铭”记载的同时又根据一些杂乘笔记得出沈万三开垦荒地，讲究灌溉和施肥，由是致富。但是真正把靠积累房产和田地发家的说法系统完善地提出来是在陈兆弘先生的《明初巨富沈万三的致富与衰落》一文中，文章中就提出沈万三“躬稼起家”又兼“好广辟田宅，富累金玉”，慢慢发展成“资巨方万，田产编于天下”。也就是说沈万三开始靠种地，后来积累了很多房产和田地。但这样诞生一个超级巨富似乎于理不合。
二、沈万三得到汾湖陆氏的巨资，其后又善加经营管理，以致成为江南首富。从《周庄镇志》里我们可以看到这样的记述，“沈万三秀之富得之于吴贾人陆氏”。亦有“元时富人陆道源，暮年对其治财者二人，以资产付之，其中一个人就有沈万三”。
三、靠经商，主要是靠国际贸易。从《吴江县志》的记载里可以看到，“沈万三有宅在吴江二十九都周庄，富甲天下，相传由通番而得”。这个说法同时得到著名历史学家吴晗的赞同，他说：“苏州沈万三一脉之所以发财，是由于做海外贸易。”
这里面提到周庄，这个地方对沈万三来说相当的重要。周庄是什么地方？当时的周庄镇大概就是今天的上海、苏州、杭州之间。也就是说沈万三走进周庄的目的不是为了在这里开拓土地，而是想利用周庄天然的地理优势来做生意。还有一个有利条件就是，在元代，政府鼓励民间进行国际贸易。当时有“听海商贸易，归征其税的政策”，此前还颁布过政府出资挑选精明能干之士进行海外贸易的有利政策。明朝对沈万三有“变为海贾，奔走徽、池、宁、太、常、镇豪富间，辗转贸易”的记述，就更能证明沈万三弃农从商从事国际贸易的说法。
以后的周庄就成了沈万三发家致富的宝地，后人就有这样的记述，“周庄由村落变为城镇完全是沈万三父子的功劳”。
三个说法不可以孤立开来，因为沈万三致富的原因是三个方面相互联系的结果。沈万三初期种地为生，田产有余，这是他发家的基石。再加上得到汾湖陆氏巨资后，他有了人生的第一桶金，但是他并没有就此满足，而是不断进取，弃农从商。他转战周庄成为其事业发展的转折点，他把周庄作为自己进行商品贸易和流通的枢纽地进而不断扩展，最终成为富甲天下的巨富。
王重阳为何穴居“活死人墓”
作为武侠人物，王重阳无疑是一个智义双绝的英雄。他文武双全，武功更是天下第一，他还是一个抗金义士，修建活死人墓内藏器甲粮草以图抗金大业。
历史上确有王重阳其人吗？答案是肯定的。
王重阳，道教重要派别全真教的创始人。生于1112年，陕西咸阳大魏村人。王重阳出身豪门，原名王中孚，王重阳是入道以后的道号。他自幼饱读诗书，20岁便参加科举，由于冒犯先生，文举失败。他又改试武举，结果以优异的成绩获得武举第一名。但是分配给他的工作却是一个收税的小吏，王重阳愤然辞官，到终南山刘蒋村隐栖。这个时期的王重阳空有一身的才华却报国无门，终日沉醉。他当时就有遁入空门的念头，这也为后来创立全真教埋下了伏笔。《道教史》记载，公元1159年王重阳在甘河镇遇见吕洞宾，从此性情大变，与世隔绝，做了道士，道号王重阳。他潜心修行数年，于公元1161年开始，在南时村挖了一个四米深的墓穴，这个墓就是“活死人墓”。王重阳在这里一坐就是两年。两年后的一天，他突然走出墓穴，意气风发。此时的王重阳仿佛经历了由生到死，又由死到生的劫难，脱胎换骨，浑身散发着仙气。
另外一个说法是王重阳生逢乱世，当时国家衰亡，金人大举南侵，百姓流离失所，民不聊生。这时候的王重阳欲报国于沙场，救万民于水火。但是南宋统治者偏安一隅，弃北方同胞于水火。王重阳组织义军抗金保家，但终归势单力薄。抗金失败后，王重阳掘地穴居，住进活死人墓，以求在精神上给自己以解脱。七年后，他走出活死人墓，开始自己的传教生涯。
王重阳穴居活死人墓的原因不外有二：一是闭关修行，了悟生死；二是抗金失败，躲避战乱。抗金失败缘何能在活死人墓穴居七年？覆巢之下安有完卵，抗金失败后，金人必定杀一儆百。既然带领义军抗击过金人，要想苟且偷安，谈何容易？据说王重阳在活死人墓前竖起一个碑文：王害疯(王自称疯子)灵位。这也许是其躲避战乱的一个方法。
两种说法其实有一个共同点，那就是王重阳后来走出活死人墓进行传教。我们能否从王重阳后期的活动和思想来判断王重阳穴居活死人墓的原因呢？
王重阳创立全真教的思想源泉是三教同源，三教就是儒、佛、道。他还规劝人们读诸如《般若心经》、《孝经》，还有就是禁止杀生、偷盗。这些思想完全不是一个抗金义士的思想，纵观王重阳后期的思想，我们也无法找到其曾经作为抗金义士的任何线索。也许在经历了活死人墓的修行后，王重阳的确大彻大悟，专心传教布道，以致最终成为道教的北五祖之一。
武松从未到梁山
大家都知道，武松是个英雄，功夫也十分了得，他的故事至今让人津津乐道。“赤手空拳打虎”、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”等，每一个故事都脍炙人口，让人拍手称快。他的行侠仗义给人们留下了深刻的印象。
《水浒传》是一部小说，所以大家可能会把武松当做小说中的人物，认为武松在现实生活中是不存在的，他的英雄事迹是作者杜撰出来的。
其实不然，历史上确实有武松这样一个人，经历史学家考证，武松是今河北省邢台市清河县王什庄人，生活在北宋年间，身怀武艺，有勇有谋。他是一个下层侠义之士，崇尚忠义，快意恩仇。他在小说中的事迹却是没有的，但他的确是一个为民除害的英雄。
《临安县志》、《杭州府志》、《浙江通志》等史籍中都有关于武松的记载。武松，原系浪迹江湖的卖艺人，“貌奇伟，尝使技于涌金门外”，“非盗也”。杭州知府高权见武松武艺高强，人才出众，就邀请他来知府衙门当督头。不久，因有功被提升为提辖，成为知府高权的得力助手。后来，高权得罪权贵，被奸人诬陷而罢官，武松也因此受到牵连，被赶出衙门。
继任的新知府是太师蔡京的儿子蔡鋆，是个大奸臣。他倚仗其父的权势，在杭州为非作歹，横行霸道。百姓怨声载道，给他起了个外号叫“蔡虎”。武松对这个“蔡虎”恨之入骨，决心拼上性命也要为民除害。
一日，他身藏利刃，藏在蔡府附近，等到“蔡虎”前呼后拥回来的时候，便箭一般地冲上前去，向蔡鋆猛刺数刀，当即结果了这个坏蛋的性命。官兵蜂拥前来围住武松，武松终因寡不敌众被官兵捕获，后惨遭重刑死于狱中。
从这里可以得知，武松除害后在狱中“遭重刑”而死，并没有上梁山。
杭州的老百姓“深感其德”，为了纪念这位好汉，将他葬于杭州北山街西泠桥畔，面对着秀丽的西湖。后人立碑，题曰“宋义士武松之墓”。
如此侠义之人自然成了小说家笔下完美英雄的化身。施耐庵通过艺术加工，将他塑造成了《水浒传》中的武松形象。至于武松最后的结局，《水浒传》也写到他成了清忠祖师，得享天年，实在是一种符合老百姓心愿的、美好的艺术处理。
李自成归宿之谜
李自成，陕西米脂县人，明末著名的农民起义领袖。他提出“均田免赋”的口号，获得了中下层贫苦农民的大力支持。当时的人们唱着“迎闯王、不纳粮”的歌谣，部队发展迅速，不久便攻破北京城推翻了明王朝。但是由于起义军对当时形势的错误估计以及被胜利冲昏了头脑，李自成入京不足一月便被迫出走，一场浩浩荡荡的农民起义就这样结束了。兵败后李自成带余部南撤，途中遭遇围追堵截、屡战屡败，后来不知所踪，成为历史之谜。
一种说法认为他客死九宫山。
这个说法来自当时清朝名将爱新觉罗·阿济格，他也是在山海关大破李自成农民军的重要将领之一。他对李自成如何殉难是这样解释的：“李自成窜走时，随身只有士兵20人左右，在九宫山被山民围困，不能逃脱，然后自缢而死。”但这并非阿济格亲眼所见，而是其部下传言，不足为信。
明末清初诗人吴伟业的《绥寇纪略》中有关于李自成兵败九宫山的记述：“至九宫山，独自上山谒元帝庙，当地山民误以为是盗贼首领‘碎其首’而亡。”
而费密的《荒书》记述，“李自成率十八骑，由通山过九宫山岭”，被山民围攻，十八骑被杀，李自成和山民程九伯搏斗，不慎被程九伯外甥金某从背后袭击致死。
一种说法认为他在夹山灵泉寺隐匿。
澧州知州何璘首先否定了清廷关于李自成死于九宫山的说法，他认为那只是李自成的障眼法而已。他在《李自成传》中称，兵败后李自成逃到夹山削发为僧，法名奉天玉和尚（因为李自成曾号称自己是奉天倡义大元帅）。而且何璘还去实地考察过，他说他见到一个操着陕西方言自称曾经服侍过奉天玉和尚的老头，而且他还有奉天玉和尚的画像，据说画上的和尚与当时史书上闯王的模样极为相似。在奉天玉和尚的墓葬中发现的很多遗物都与皇室玉器极为吻合，而且从夹山灵泉寺的密道里发现了只有君王才能使用的石雕龟形敕印。这似乎在向研究者说明这个奉天玉和尚就是李自成。
关于李自成起义的很多文献资料都不知所踪，所以我们不能真实地了解当时的情况，进而对这位起义领袖的归宿也不得而知。因此，关于李自成失败后的结局成为一个历史疑案。
现实中的黄飞鸿功夫有多高
影视作品中的黄飞鸿不仅英俊潇洒，武艺精湛，而且锄强扶弱，疾恶如仇，外加他武德高尚，成为人们争相崇拜的偶像。
那么真实的黄飞鸿，武功到底有多高，他是怎样的一个人呢？
黄飞鸿，1847年出生于广东佛山，他是岭南武术界的一代宗师，也是济世为怀的名医。
黄飞鸿的父亲黄麒英是佛山武术十大高手之一，但是由于穷困潦倒经常以卖艺为生。他深感这种卖艺生活的艰辛，所以绝不让儿子也成为一介武夫。他想让黄飞鸿走仕途之路，考取功名，光宗耀祖。但是他万万没有想到黄飞鸿的心思根本不在学堂，他早已经找到自己日后要走的路，那就是习武。黄麒英没有办法，就只好开始传授儿子武艺，但是他惊奇地发现儿子天赋过人，而且悟性很高，还会融会贯通。七八岁时，黄飞鸿就开始跟着父亲卖艺了。到了十二三岁的时候，黄飞鸿已经在佛山小有名气了。
要说佛山是武术之乡，街上卖艺的人确实不少。当时有位前辈郑大雄，在佛山也是赫赫有名，他擅长左手钓鱼棍法，于是摆下擂台邀武术界的朋友们来切磋，但是好几天没有人能够打败他。黄飞鸿初生牛犊不怕虎，跳上台来请求比武，围观的人都为黄飞鸿叫好。郑大雄这才知道这个乳臭未干的少年是黄麒英的儿子，他接受了挑战。最后，黄飞鸿以微弱的优势战胜了郑大雄。从此黄飞鸿名声大振。
黄飞鸿的第二位师傅叫铁桥三。这位铁桥三是“广东十虎”之一，此人武艺高强，少年时曾追随过洪拳巨子、福建莆田少林寺觉因和尚。铁桥三把毕生绝学“铁线拳”和“飞砣技”传给了黄飞鸿。从此，黄飞鸿的武功更上一层楼，就连其父黄麒英也不是他的对手了。
16岁时黄飞鸿只身来到广州谋生，不巧遇见一伙强盗，黄飞鸿赤手空拳把十几个歹徒打得落花流水，一时被传为佳话。加之黄飞鸿素来谦和从不惹是生非，人们敬仰他的人品和武艺，就帮他集资在广州开了一家武馆，招徒习武。
黄飞鸿的一生以武会友，结识了许多江湖豪杰，也学到了其他门派的武艺。相传他的平生绝技有虎鹤双形、铁线拳、工字伏虎拳、双飞砣、罗汉袍、单双虎爪、罗汉金钱镖等。
黄飞鸿的武功并不是我们在银幕中看到的那样战无不胜，其实他在好几次打抱不平中都寡不敌众。
黄飞鸿纵横江湖数十载，凭着出众的智慧和绝技，成为名副其实的武术大师。武功高但没有智慧和武德，充其量不过是一介武夫。但是黄飞鸿内外兼修，特别强调“习武德为先”。也许讨论黄飞鸿武功到底有多高已经没有什么实际意义，重要的是我们知道他是一个崇尚武德的人。
义和团真的“刀枪不入”吗
在19世纪的中国大地上发生了一场以“扶清灭洋”为口号的群众运动，就是“义和团运动”。由于义和团成员主要由社会中下层的贫苦农民和手工业者组成，他们没有先进的思想武器，于是他们把灭洋的希望寄托在刀枪不入的“神术”上面，希望借助这种力量来抵御外辱。
义和团的发展速度超过了洋人和清政府的想象，各地到处都建有拳坛，大街小巷处处有人练拳，人们头上包着红布手里拿着大刀，就连裹着小脚的女人也开始迷恋神拳。而他们首先要烧的就是基督教堂，首先要杀的就是洋教士。据统计，在义和团运动中被杀的外国人共有241名，被杀的中国基督徒高达两万多名。
义和团之所以有这么大的规模和影响力，最根本的原因是帝国主义侵华战争加深了中国民族危机。但另外还有个原因是历史学家不应该忽视的，那就是义和团号称具有“刀枪不入”的本领。
义和团的“刀枪不入”到底是怎么回事呢？这里固然有封建迷信的成分，但是一些有关“民间法术”的资料我们也不能忽视。
中国武术里有铁布衫这样的功夫，这种功夫极难练成。铁布衫之练法主要是通过各种硬物与身体的直接碰撞，让骨骼时常与坚硬物体接触磨练，久了筋骨将渐渐坚实。直接用铁杆等硬物向练武者身体上不断捶打，如果坚持三五年，铁布衫功夫将小有所成。
即使练成铁布衫，也只能抵挡一般的冷兵器，绝对不可能抵挡火枪。义和团起于习武之乡山东，据说当时著名的义和团首领心诚和尚就是练铁布衫的。慈禧太后派人去查验义和团“刀枪不入”是否真实的时候就遇见了表演铁布衫的高手。铁布衫功夫如此难练，会这门功夫的又有几个？
山东的大刀会是义和团的重要分支，据说当时徐州道阮祖棠对大刀会练习“金钟罩”进行了实地考察，他的报告是这样的。那些练习者一般都在晚上进行，他们常常会点烛焚香，口念咒语，然后那些传授功夫的师傅们会用刀砍受业者，果然不伤。但是他发现砍的时候那些师傅们常常会在砍到身体的时候改变角度。
当然也不乏有些武术底子的拳民，他们有比较好的心理状态，再加上气功师傅的指点，往往会出现比平常跳得高、奔得远的情况。有时候运气得当偶尔也会出现刀砍下去会不受伤害，这样他们就会认为自己是神灵附体刀枪不入。
因为参加义和团的人鱼龙混杂，有些耍杂技的人也到义和团来表演。据记载，义和团在坛上表演的时候常常会出现“漏刀”、“漏枪”的情况，也就是说在表演“刀枪不入”的时候不幸假戏真做了。
义和团运动的时候有一位县令在他的著作《榆关纪事》中有这样的记述：“当时街面纷传，此系真正神团，众民眼见，用抬枪洋枪装药填子，拳民等皆袒腹立于百步之外，任枪对击，弹子及身，不惟不入，竟能如数接在手里以示众，众皆称奇，以为见所未见，奔坛求教者如归市。”这个表演最后没有成功，因为有个高手当场就把这个把戏给拆穿了。
据说当时还有好多执迷不悟者，非要在洋枪下试一试自己的身手，结果可想而知。但是人们在看到自己的功夫并没有在枪炮面前失灵的时候，还是前赴后继地试验着……
穿书吧为你提供最快的中国未解之谜全知道更新，第十二章 庶人未解之谜——出身乡野间，平地起惊雷免费阅读。https://www.chuanyue1.org