一、快乐获得法
曾经有许多人这样问过我：有没有快乐的艺术？要回答这个问题，先要分析提问者说的“艺术”是什么意思。
假使提问者说的艺术是指一种确实的具体的艺术，比如画两幅画，制造一辆汽车，或者是指一种最普通的技能，比如写字与制作广告，那么，我可以干脆地答复他：没有快乐的艺术。
假使提问者说的艺术是指一种普通的艺术，比如赚钱，教导别人，有缜密周详的组织才能，那么，我的回答要稍微变换一下口吻：也许有快乐的艺术。
再假使提问者说的艺术是指一种广义的艺术，比如与人结交的技能，正确思考的能力，高尚生活的方法，等等，那么，我的答案就是完全肯定的了：当然有快乐的艺术。
这里，应该纠正一般人的错误见解。他们以为做一个艺术家的起码条件，是必须要能够依赖着一种艺术而生活。其实，一个真正的艺术家，不一定要依赖着艺术而生活，而是要使他的生活能够作为“艺术生活”的好榜样。所以，这种艺术是不论哪个人都可以实践的。而保持快乐的艺术，便是以此种艺术为出发点的。我可以说一句预言：在不久的将来，人类的“先知者”便要以最有价值的方针，引导一般人找到快乐美满的途径。至于现在，这还是一个很大而未曾完美解决的问题。
当你的心智或情感与你全身各部得到调和的时候，或者当你心中感觉到十分自由而没有牵挂的时候，你便可以感到快乐。但平常往往有许多事情是和我们全身各部的调和相冲突的，那么，日常的快乐就会被扰乱了。随便举几个例子：当你感到疲倦的时候，能使你好像汽车失了油，慢而颠簸地走到下一个加油站；当事业遭逢阻碍的时候，也能够妨碍你的快乐；还有烦闷，更是快乐的致命伤。
同时，我们不要忘记：小的烦闷，可以引起大的烦闷。不妨再以一个例子来说明一下：在全家人都感到疲倦的时候，小约翰和大贞安老是无谓地暴躁着，喧闹着；母亲变得脾气格外苛酷，专想找他人的错处；父亲也常常口出怨言，喋喋不休。好像一场可怕的暴风雨将要席卷这个家庭似的。
晚饭后，他们的身心都已经恢复清爽。小约翰十分亲昵地伏在母亲的双膝上，听着动人的故事，这使他们母子俩都感到了说不出的愉快。聪明的大贞安望见她的父亲已恬静地在口里含起一支烟管，便大胆地请父亲继续谈论关于暑期外出游玩的种种事情。一刹那间，这个家庭已转变得如此和谐了。
要是“快乐”这东西，仅有极短促的一个时期为我们所占有，那便是一种残缺不全的快乐，不足以被称为艺术了。比如：小约翰正在很快乐地玩耍着，很起劲地在为他的一队小兵筑俱乐部。忽然来了一个大孩子，和小约翰戏耍了一阵后，故意拿走了他的钉子。于是小约翰便不快乐了。
大贞安呢，正在很快乐地预备着功课，她估摸着时间还充裕，可以勉强应付这一次的考试。想不到突然来了一位好友，无端地和她闲谈了半天。于是大贞安便不快乐了。
父亲也很快乐地待在他的办公室中，但因为要等一个电报，他不能决定在打鱼的时期尚未过以前，能否到北方去。于是他又不快乐了。
母亲原是十分快乐地在街上买东西，但因为在店铺中耽搁得太久了，等到她想回家时，路上已经戒了严。她瞧见安太太坐着汽车经过，却没有邀她同坐。于是她便不快乐了。
我们假使能在微小的事上懂得一点快乐的艺术，便可以去从事许多大事。要知道，我们精神上的烦恼，以及心理上的耗费，大多时候并不是因为我们真的遭逢了所谓的困难，而是因为我们把那些宝贵的情绪无端地错用了啊！
在工作的时候，过于急躁是一种习惯，能够用镇静的态度来应付工作是另一种习惯。你当然不能用一种拳打脚踢的方法去驱走你的烦恼，相反，如果你能习惯于镇静从容地工作，那么，所谓的烦恼也就不攻而自退了。
快乐本来是没有标准也没有一定的方式的，你尽可为你自己的生活前途创设你自己的标准，实践你自己的方式。这种标准和方式，并不是什么指路牌，而是一种习惯的养成，用以规范我们的前程。这确是一种很难捉摸的艺术，在你每一次好像已经捉摸到它时，却又被它偷偷地溜跑了。
成功也不能测量你的快乐，因为有许多伟大的成功，从“快乐艺术”方面说起来，却完全是失败的！杂志上有的是成功者的大照片，满载着的也都是各色各样的快乐的成功故事，但有几许能代表着真正的情形呢？一旦实情被我们知道，恐怕我们就不再羡慕他们了。
所以，我们要把快乐当作一种“副产品”。我们的目标明明是另外一件事，但当我们完成这个目标时，却往往同时获得了快乐。假使我们常常担心着不能获得快乐，那么结果便一定是不快乐的了。因此，快乐是我们对于各种工作做得恰当的报酬，不论是赚钱的工作，家里的工作，交友的工作，还是公民服务的工作，都有使我们获得快乐的可能性。
由于先天的关系，每个人对于快乐的艺术可以进行得很容易，或是很难。每个人都应该善于运用普通的快乐艺术，去应用于你自己的特别情形。
二、怎样使你精神健康
一个强壮的人应该具有强大有力的肌肉，或者应该知道如何去锻炼肌肉上的气力。照普遍情况说来，这两者都是需要具备的。强大的肌肉主要靠后天的训练，运用这肌肉更需要后天的训练。两者配合得恰到好处，便造就了强壮的躯干。
一个人如果脑力较差，不妨多用脑而使脑力获得增进。这样，他所得到的便是由他天生的脑力及训练的程度两者共同影响的结果。
肌肉看似没有心智那么复杂，但心理学家告诉我们，许多奇异的事情，肌肉也可以做到。那么，肌肉工作也不得不变得很复杂了。
我们分析肌肉工作的结果是：有气力、坚忍、正确、有技艺以及各种混合的能力。比方说，珠宝商、铁匠、外科医生、屠夫等，他们都需要运用肌肉进行工作，不过他们是由不同的神经系所管束，所以能做出不同的工作。再进一步说，一个木匠和一个细木工人，前者通常做粗重有力的工作，但后者却可以做像积木这样的精细模型。此外，一个漆匠与一个擅长油画的人，双方的心理运用不知相差了多少呢。
我们不得不承认，肌肉实际上远不如心智那么复杂，但体格的训练可以帮助你发展肌肉的机能，心智的训练可以指导你发现心灵的技巧和工作效力，这便是两者共同的目标。
再进一步说，心智训练可以促进心理的健康，也就是现在所谓的“精神卫生”，它的真正目的是要使你获得精神的安适。
充分地运用你的心灵，获得精神上的健康，这原是一种正当生活的结果。你心灵的重大，实在是远胜于你的智力，比聪明或者愚笨来得更重要些。
精神健康包含了你对于工作的兴趣、上进心、热忱以及工作结果的种种体现，此外，还包含了你平时工作的心理状态、脾气、喜爱或厌恶，以及使你或他人感到快乐或忧愁的那种原动力。精神健康能够告诉你怎样去利用你的体力，怎样去改正你的缺点，怎样去保持你的心理感情的调和，怎样去驱除你的疲劳，怎样去发展你的特长，以及怎样去待人接物，等等。
总结出一句话就是：精神健康无非是要懂得人类的天性。不论是共有的天性还是特有的品质，都与我们的精神健康有关。
举一个大家悉知的例子吧。我们的消化作用都是相同的，可是同样一种食物，对于Ａ也许是十分适宜的，对于Ｂ却成为一种毒物了。
据此，研究精神健康应该注意到人类特性的各不相同。男性和女性，或者小孩和成人，他们的特性个个不同；还有种族的不同，甚至是同种族内派别的不同。有时候，我们要发扬这些不同的地方；有时候，我们却要加以抑制；有时候，我们可以任其自由发展；有时候，我们却要阻止其发展。只要我们在应用时能够充分地了解我们的精神，便会感到极大的愉快。
这样说来，精神健康给予我们每个人的使命就是，要想知道如何创造及改良你的心理，就必须先明了你自己的心灵。
我们无疑是应该工作的，这样才能使我们的生活有一个严肃的目标和一种固定的职业。所以，最要紧的就是要使我们的心理能够适应我们的工作。
当工作适宜的时候，我们可以什么都做得很好，并且还能够快速地前进。能够上进就是成功。
可是，即使你在银行中存了一笔巨款，那也不能表示你是成功的。你应该把在快乐上的收获以及你服务于他人的成果都计算在内。你要时常扪心自问：我对于家庭，对于他人，对于社会，有什么贡献吗？
一个在这方面能成功的人，他的心灵一定是非常安适的。
三、保持常态
哈丁总统曾在地图上写过一个单词——Normalcy，用来代替Normalicy，也许他在口中也曾说过。在这以前，这个单词在字典上是少见的，但现在已不是如此了。
假使你失去了健康，我们会说你失去了常态；假使你恢复了健康，我们会说你恢复了常态。不过，前提是你本来的身体必须是符合常态的。
用一个温度计就可以测量你的温度是不是合乎常态的，但是，现在还没有一种简单的心理测量表，可以测量你平时的或暂时的心理。于是，只好用你的气力、你的行为、你的人生观、你的生活嗜好，来代表这种测量表了。
直到现在，还没有一种适当的方法可以断定我们的心理常态。因为某一件事对于Ａ可能是符合常态的，对于Ｂ却未必是符合常态的。我们每一个人差不多在每一件事上都会有小的差异，在许多事上更有大的差异，所以常态是依着差别的比较而决定的。尽管我们的呼吸与脉搏随着行动和感觉而彼此不同，但我们在大多数事上总不至于和普通的常态相差很远。
我们不妨假定人与人之间是有差异的，对于这些差异，我们可以用一种常态来衡量它。比方说，你、我、汤姆斯、杰克斯、赫利以及其他人，在高度、力气、智力、交际才能、脾气、娱乐、兴趣、忍耐、野心、眼光以及其他种种地方，总免不了各有不同，但要是让专家给我们做检查，则可以证明我们都没有失去常态。假使我们中间突然有一人做了一件出乎常情的事，使我们其余人看了都表示惊异或者自以为不会做与不懂的，那么，我们的常态便成为问题了。
一个人在他的一生中，自然应该不失常态，但并不是一定要完美无缺，而是要有所平衡。
如果一百个人中有九十九个人都相同，那么我们可以说，大家都是不失常态的人，仅有少许的差别。
我们研究常态，必须关注到它的两个方面：先天的体格和后天的情况。一个人如果生而为常态，所谓有常态的父母和祖父母等，这还是不够的，他必须在行为上也合乎常态。小孩子在常态上最好的现象，便是他的发育能依照常态。
归纳起来说，如果你在群众生活中，大体上能和其他人完全相同，或者你在先天或后天的情形上和其他人也没有多大的差别，那么，你便是一个符合常态的人。
在心理上能维持常态的人，便是心理健全、心灵健康的人，但后天的情形却更进一层。不失常态的行为，必须配合我们的年龄、种族、教育、社会情形、当代风俗，等等，然后才能加以断定。比如：在儿童时代有一种信仰和兴趣，在两世纪前的人们看来，也许认为是符合常态的，但在现代人看来，就被公认为是变态的；中国人所认为的常态，未必是美国人所认为的常态。
所以，常态这东西，是你一切心理的混合表示。这就是说，我们研究常态心理，决不能像看一张地图那样。要知道，没有一个人是一生完全符合常态的，如果真有这样的人，那还有什么兴趣和价值可言呢？然而，世界上大部分的工作，还是需要那些符合常态的人，在符合常态的情况下，用符合常态的方法，去应付这些符合常态的事情，并且去完成它们的。
四、何必害怕
惧怕，值得我们详细研究。因为它在人类的行为上占有很重要的位置，在复杂的心灵中也是一个很值得研究的对象。
按照心理学解释起来，惧怕是许多复杂心理状态的一个混合名词。
惧怕是一种不安的感觉，稍微含有一点恐吓的成分。比方说，一个人在失去了别人扶助的时候，心中所感受到的一种难堪情绪，就属于这一类。或者，你漫不经心地松了一下手，使你心爱的孩子跌落了，就会引起你一种所谓的原始的惧怕。又或者，你在做噩梦的时候，梦见自己从高处跌下，直到惊醒后，还老是心跳不已，也是同样的情形。依照心理学解释起来，这种状态叫作失惊的感觉。当你在一个安静的境地，突然发生一种惊扰的状况时，便会形成这种心理状态。一种突起的巨响，一种未曾预料到的接触或推碰，以及梦中突然的觉醒，都可以引起这种状态。
最普通的惧怕行为是躲避、藏匿、逃跑等，但上面所讲的那些原始的惧怕，却并没有这种行为的表现。只要是能够危害你的安全的事情，都可以扰乱你的平安，使你产生种种惊恐的感觉，因而使你感到惧怕。当你在悬崖边行走的时候，从很高的地方往下望的时候，在薄冰上踏过的时候，都会使你满心惧怕，那无非是你惧怕跌下去的缘故。有时候，看到屋顶上或旗杆上正在工作的工人，你也会感到心悸，甚至于不但不愿看见，连想也不愿想到。虽然这种惧怕已经离婴孩的那种原始惧怕很远了，可毕竟还是从这个源头上来的啊！
从心理的本质来解释惧怕，是更深入一层的。比方说，小孩子一到晚上，最怕黑暗和孤独，所以必须亮灯，更要有母亲陪伴着他，然后才能将惧怕消灭；我们在害病的时候，或者神经衰弱的时候，胆量也会变小。
其实惧怕心理研究起来是饶有兴味的。许多人只要遭逢极小的危险，就会感到惧怕，必须用极大的勇气才能克服这种惧怕；也有人走很坚固很巨大的铁桥，都要鼓起极大的勇气。
有一种惧怕，是由于回避不快的感觉所形成的。比如有些人敢让一只毛虫从他们的手腕上爬过，便自认为是英雄了。其实，有谁会真正惧怕这些无害的小动物呢？也有人看见了虱子或油虫就会满心难受。我猜想，这种惧怕的来源，大概最初是出于一种嫌恶的心情吧。
当然，你是不会去惧怕一个已经腐烂了的苹果的，你当然也想回避那已坏的苹果，正和你回避那些毛虫或油虫的心理差不多。大概你之所以怕毛虫而不怕苹果，是因为毛虫会动。这是由你另外一种怕动的心理叠加形成的。
根据这样的解释，我们可以推论：因为你不愿意接近冰冷的东西，所以当你抚摸到一条蛇时，就会突然退缩。憎嫌的退避和抚摸的退避，便是一根产生惧怕的导线啊！怕老鼠也可用同样的原理去解释，但还得增加一种怕它害人的心理。
而真正的惧怕，是少不了含有一点恐怖成分的，而这一种惧怕，多半是根据实际情形产生的。比如一个小孩子，被关在动物园的铁栅内，当他看到庞大而野蛮的狮子，听到狮子的吼声，于是，一种恐怕受到伤害而痛苦的心情油然地产生了。再有，一个患牙病的人，一见牙医就感到惧怕，这也是一种真的恐怖。每当你想象着痛苦的时候，心里的惧怕总比你实际受到痛苦时，来得更强烈一些。
假使你只是想象着便觉得惧怕，那么，你的惧怕永远没有止境了。你可以想到强盗、传染病、鬼、失败的投资……个个都将使你害怕。甚至连坏天气，虽然是毫无危险的，但因为怕它妨碍你的舒服或什么计划，你也恐惧着它，希望它不要发生。这样，你不是终日在惧怕与希望中生活着了吗？
然而，除了这些，你还得受到那些更大的惧怕，比如为了名誉，为了考试，为了已成功的爱情，为了战争，为了交朋友，为了赚钱……你都可以产生极大的恐惧。须知道，一个人从小到老，也可以说在整个人生历程中，有的是冒险。惧怕穿过了每个人的一生，也造成了每个人的复杂心理。
五、为什么会害怕
人类被构造得真是又可怕、又奇怪。我们来分析一下它全部的构造，就会发现，世间还能有什么东西比它更复杂呢？难怪世间万物，都只好敬畏人类了！
但是，人类自身也是具有惧怕情绪的，更确切地说，是充满了惧怕！惧怕在人类生性中，已是根深蒂固。人类依赖它去保护自己的生命，去躲避一切的危险。这种怕危险的情绪，使人类一生的安静都被扰乱了。
过分的或者是失去常态的惧怕，我们称之为病悸。可是，我们不能将这种病悸和强烈的嫌憎混为一谈。比如有人看见某种东西或者嗅到某种气味的时候，便会感受到一种说不出的不舒服；也有人看见蛇时，或者某种特性的人看见猫犬时，惧怕和憎恶便会同时产生。但是，为什么像老鼠那样柔顺的动物会使人感到惊惧呢？（根据一般讽刺画家的意见，只有妇女才有理由去怕老鼠。）以及为什么蝙蝠会给人类一种不良印象呢？甚至在神话中，人类还诬蔑它是吸人膏血的。要追问这些缘由，我们实在是有点含糊。
总之，我们怕动物，怕打雷闪电，怕黑暗，以及我们的祖先们怕空谷回声，等等，尽管这些惧怕是这么的普遍，但还不如关于身体方面的惧怕更为平常，而其中比较常见的，要算惧怕跌落了。
不论是在木架上走，还是通过木板横渡一条溪水，或者是站在悬崖边，都可以马上引起这种惧怕。这就是常有的失去平衡或重心的惧怕。高度越高，惧怕越大；身处危险之中，惧怕更显真切。这时候的想法，便成为一种冲动，它惧怕着你的身体也许会从很高的地方，或者是从铁架上跌落下来。
此外，还有两种很常见的病悸：第一，被禁锢的时候，因为没有逃脱的希望，而产生的惧怕；第二，漂流迷失，以致无家可归时，所产生的惧怕。
由于惧怕情绪作祟，当我们在戏院的时候，要是坐在边厢下面的一个座位，或是坐在距离出口太远的座位，心中便会觉得惴惴不安；也有人只敢沿着边从一块地方绕过去，却不敢斜着穿过去。
像这种病悸以及想象而成的惧怕，是人类所避免不了的。可是，我们往往能看见许多建筑工人，在现代的高桥上或者是高耸入云的建筑物上，并不觉得所处的位置危险，反而表现出一种泰然处之的样子。这当然不是天性不怕，而是由于后天训练的结果。
其实，遇到一些小事就惧怕的人，应该明白并不是他们才有这种痛苦，其他人同样有，只不过其他人没有像他们那么严重罢了。
有些人常常有一种发昏的感觉，或者是肚子难受的感觉，以为这是生理上的什么疾病，但心理学家告诉我们，这些状况大部分还是和心理有关。要除掉这种感觉，也只有利用心理治疗法，最要紧的是使你的心慢慢地平静下来，减去你心上种种不快的感觉，才能养成坚定的信念，使你觉得自己一定可以战胜种种困难，那你就不会有所恐惧了！
最厉害的病悸，是当人感到恐惧不安的时候，往往伴有其他神经动作，使人呈现出一种病态，举止完全失去常态，很难像一个正常的、健全的人。
六、能力的表现和抑制
人类具有两种能力，一种是表现，另一种是抑制。所以，我们要讨论的问题，不是去做或不去做，而是表现还是抑制。
的确，人生没有一件事，能比这种冲突要重要。
谁都需要生活自由，谁都愿意寻求快乐。可是，最重要的自由，是要依照自己的意愿去生活，却并不妨害他人的自由。要是自由没有限制，那就变为了放纵。每个人如果听任自己的天性放纵下去，便会恢复原始的野蛮，便会脱离轨道而将一切事物破坏了。
除了数个月大的婴孩以外，任何人的感情冲动，都不免要受束缚。人世间的种种训练，都是在束缚着人们，使人们不能故意放纵。
于是，在这两种相反的冲动中，便常常会产生冲突。小孩子需要充分的睡眠，但因为贪玩的缘故，不愿意去睡；小孩子喜欢去看新奇的东西，却又惧怕那些东西，结果使惧怕心和好奇心矛盾地对垒着；小孩子希望要其他孩子的玩物，可是没有勇气去把他人的东西抢归己有。
社会，更是我们最大的阻碍。它对我们发出了许多禁令：你不可做这！你不可做那！因为我们是社会的动物，所以我们只好忍受着社会的种种束缚，并且我们的年龄愈大，社会所给予我们的束缚也愈大愈多。
谁都不愿意被人所讥笑，谁都不愿意为人所责骂。许多事情明明是我们心中爱做的，但我们却觉得十分难为情，甚至不敢去做。啊，束缚！束缚！到处都是束缚啊！
无疑，谁愿甘心地去承受这些压制呢？但谁又能避免这些压制呢？于是，我们不得不感到悲伤，郁郁不乐，想反抗。可是，要是真的听任我们的意志去自由地行事，我们不是变成社会的害虫，便是成为毫不思索的专横者了！
不用说，个人的放纵尚可，要是多数人同时放纵起来，这后果的严重是不用我们猜想就可以明白了的。所以，社会要是不执行它的压制任务，那我们也就不称其为社会了。
因此，抑制的问题，便成为人生最重要的问题。经过心理学家们的解释，这问题更由单纯变得复杂起来。
弗洛伊德把人生的两大冲突——表现与抑制，解释为人生心理结构上种种问题的渊源。他认为做梦便是在表现一种被抑制的欲望，也是由于抑制过度而产生的，并且可以由此形成神经症。最后，弗洛伊德认为，人生最强烈的一种冲动便是性欲，而任何人对于性生活总是极力地加以抑制。其实，过分的抑制正与任意的放纵一样，都是不会获得良好结果的。人生有许多极大的变故，都起始于这两个极端。
道德和国家思想也是有着同样的影响的。清教徒高度主张抑制，只怕太过分的时候，会强迫人们走到另一条放纵的道路上去。我们相信车轮是不可缺少铁轨的阻力的，否则便不能前进，不过，要是将轮盘也阻止住，那反而就不能自由行动了。因此，如果我们太随从习俗，不但会太渺小地埋没了自己，而且将失掉你自己的个性。如果过分反抗，任意而行呢？也会常常与其他人冲突，以致弄得一事无成。
这很明显地在告诉我们：假使我们放不开，便不能完全自由行动。但要是过分地自由妄行，过分地完全受冲动的支配，那只有婴儿或心理变态的人才可能。至于其他的人，总应该顾虑到别人，即使你想任意而为，信口乱说，旁人也是不容许的。
世界上的任何事情，都应该有一种适当的裁制。于是，人类也很明显地分成了两大类：过度放纵的，多半轻浮、爱口角、粗暴、激烈、愚蠢、夸张、放纵，只知感情用事……过于抑制的，往往胆小、静默、害羞、服从、惊惧，过于小心、踌躇，甚至不会表现自己的情绪……最有趣的是那些惯于信口开河、随便扯淡的兜生意的人，往往可以说服那些过于抑制的主顾，使他们无论对这东西喜欢还是不喜欢，最后都不得不买。那些口齿伶俐而放纵的人，能够诱引并威胁那些过于抑制的人，使他们对于此种侵略简直毫无抵抗之力。
人类的性情未必真像我们所述说的那么简单。往往有的时候，你要想说一句话，或者要做一件事，却自觉有些说不出口，或者放不开手脚，深恐这事会做得太愚蠢，惹人讪笑，或者这话说得太激烈，以致造成误会。这样，动机虽然早已有了，因为中途遇到了阻碍，结果只好放弃了原来的动机，渐渐便形成了一种心理习惯。我们常常看见有的人欲言不语，这正是他的心头起着抑制作用呢。
在人类中，这两种性情的区别是最重要，也是最普遍的。所以，我们可以用两个简短的名词来称呼它们：“过纵者”与“过抑者”。
请问你自己是属于哪一类呢？
七、当你情绪激动的时候
是什么力量推动着这世界前进呢？
有的人回答说：“金钱！”的确，金钱的力量是伟大的，可是，要用它来推动我们的世界，却还是不够的。
于是又有人猜想说：“爱！”这也不过答对了一半，因为人世间一些普通的爱，休想能将世界推进分毫。
实际说来，真正能够推动世界的，是人类的一切情绪。
有人说：“我们是为着最关心的而生活着的，所以，我们最关心的是什么，我们的生活便也是为了什么。”有许多感情，是可以增进我们生活的快乐的，但也有许多感情，是足以阻塞我们的快乐之源的。当然，这两者我们都是需要的，以便两者可以互相抵消。可是，抵消以后，还有什么是我们最关心的呢？我们的生活又是为了什么呢？
我们立刻感觉到，只有生命才是我们最关心的。我们的生命一旦摇动了，我们不是会十分着急吗？其次是惧怕，它也是我们最关注而担忧的。我们常常惧怕着疾病，惧怕着痛苦，因为它们可以危害我们的生命，剥夺我们的快乐，破坏我们的舒适和安全。
然而，在平常的时候，我们的情绪是很少有波折的。快乐的时候既不会特别兴奋，忧愁的时候也不会特别压抑。不过，如果突然间发生了特别的事故，我们的情绪便会立刻变得十分激烈和激动起来。
最明显的例子，每逢战争发生的时候，我们就会产生极大的惊惧，使我们时时过着惴惴不安的生活，不是担心着自身的危险，就是替那些处在危险中的人们担心着。
所以，惧怕危险的情绪，可以说是激烈情绪中最强烈的。平日我们一听到战争的消息就震惊，其实也是因为感受到一种危险的惊吓了吧。即使到了现在，我们还是不会忘记当年的欧战对我们心灵所造成的影响。
每次我们遭逢这种错乱的情绪时，便觉得我们的内心起了冲突，是一种十分严重而昏乱的冲突。一方面是“责任”和“服务国家”的心，另一方面却是“杀人”和“被杀”的惧怕心，彼此不得不激烈地冲突起来。这种内心的冲突，往往比武斗还要来得激烈，因为这是内心分裂而互相冲突。因此，一旦当某种重要的情绪达到最高潮时，我们的心灵便软弱得简直不知所措。
假使我们最亲爱的人突然死了，我们不是会感到一种深切昏沉的悲痛吗？这种刺激实在是太难忍受了。我们一方面深深渴念着此人在世的种种，另一方面又痛悼着眼前不能补救的虚空，两者开始了强烈的冲突。
同样地，热恋期的人们，他们的情绪也是到达了最高潮，尤其是恋爱成功以后，又突然失恋，这一种悲哀，真有点让人难以诉说。此外，痛恨、后悔、羞愧、宗教狂、负罪自咎等，也都是属于高潮的情绪。上面种种的情绪，都是一方面悲伤着过去的丧失，一方面不知道怎样去应付将来。
发怒，是高潮情绪中最激烈，也是最放纵的一种情绪。它让人不愿理智，好像发疯似的用事。当这种情绪极度高涨的时候，可以造成人心中切齿的仇恨，甚至为了报复，有的人可以不畏法律的裁制，不择手段。不过，公正的愤怒还是需要的，因为它可以使那些残忍卑劣的人，不能轻松地逃脱。
也有时候，高潮的情绪是带有群众性的。比方说，古代的十字军便是一个绝好的例子。他们被一种“卫教”的热情所鼓动，放弃了日常工作，疯狂地转入了残忍恐怖的旋涡。这热情鼓动了千百万人，并且延续了数十百年之久。
还有，澎湃的热情也是差不多的。比如一般人所感觉的爱国心、战胜心，以及举国狂欢，等等。回想一九一八年大战完毕，我们为了庆祝胜利，把过去所抑制的高潮情绪，如疯如狂地完全爆发出来。这种情景，直到现在还是不会忘记。
此外，由于同情一项伟大的事业，或者是崇拜一位英雄所产生的情绪，也是能达到最高潮的。比如林白大佐完成了飞渡大西洋的壮举后，当他回归纽约时，我们那种狂热的欢迎，真可被称为破天荒的。
以上种种，都含有一种惊心动魄的感觉，不管是出于危险的惊感，战胜的惊感，恋爱的惊感，还是崇拜的惊感。
高潮情绪并没有过分的害处，要是没有了它，我们的生活便会过得太平凡，一切具有浪漫、冒险、英雄等特征的事业，就都不会发生了。我们虽主张日常生活不妨过得安稳一点，可是有的时候，我们也该激发自己的情绪，使它达到热烈的最高潮，以便让我们可以尝试一下惊心动魄的生活。
自然，人世间有许多事情，不是我们可以直接去尝试的，那么，我们只好利用替代品，比如阅读小说啦，观赏戏剧电影啦，利用小说电影中这些可惊可泣的故事来发泄我们最高的情绪。不过，我们在寻求满足的时候，不可过度，这样才合乎我们的心理卫生。
对于我们的情感，需要让它时常有活动的机会，但同时也应该给予相当的约束，使它在平时，可以适用于日常生活，一遇到什么特别的事故，便可以将它提到最高潮，能够生龙活虎地发挥它的威力。www.chuanyue1.com
八、如何约束和放纵你的情绪
一本心理学书这样写道：“假使我们不能抑制自己的冲动，我们就不能获得一种幸福的生活！”
另一本心理学书却这样告诉我们：“如果我们抑制着自己的情感，将使我们的神经系发生毛病！”
到底哪一本书说得对呢？我索性两本书的话都不信！
一个气愤的读者
我觉得这位“气愤的读者”说得倒是十分中肯。不论什么思想，最要紧的是不可走向极端，或左或右，或是或否，都要不越出理智的范围以外才好。
前一说主张我们的情绪应该抑制，后一说却主张我们的情绪必须放纵，我们不妨从第三者立场来进行研究。
说到放纵和抑制的冲突，在婴儿期就已经开始了。先天所安排的，是一连串的冲动；而后天所安排的，却是一大堆的习惯。每一个习惯都具有一种强大的推动力，结果是将所有的冲动逐个击破。所以，我们可以这样说：整个婴儿的组成是一连串的冲动，而成人则是一大堆的习惯！
因此，我们教育儿童最不可忽视的一点，便是对于天性过强的种种冲动，应当极力把它抑制下去。这种抑制应该在极早时候就开始实行，并且不可以有一时期间断。要知儿童的天性，多半是容易惧怕、喜欢、发怒的，要任性玩耍，爱打破东西，惯于吵闹，常去惹弄较小的儿童，往往无端反驳父母的话，等等。这些都是应该赶快加以抑制的。
但压制的时候，必须合乎理智。因为孩子们一旦过于被抑制，总是惧怕刑罚，以致天真的乐趣完全被剥夺殆尽，变得毫无生气，呆头呆脑，这不是活像一个可怜的小动物吗？我想，每一个做父母的人，是决不愿意自己的孩子被管教成这个样子的。
因此，我们在管教孩子的时候，应该注意到“动”的精神，应该替他们准备着充分适当的出路。尤其是超出他们能力范围以外的抑制，应该绝对地避免！比如强迫孩子们呆坐上半天，那是极不应当的。我们不妨给予他们相当的时间，听任他们去喊叫，或者去玩粗野的游戏，以及去做其他种种爱做的事情。只要他们没有超出理智范围以外，你就大可不必去干涉他们。同时，对于他们的弱点，比如惧怕、发怒、自私等，也应该用好的方法去矫正他们，指导他们，庇护他们，使他们可以减少受到这些弱点侵袭的机会。
至于成人感情的抑制，和小孩没有多大的区别。不过他们所要抑制的，比较复杂一点，而他们自制的能力，也比较强大一点罢了。要是你自以为犯了性急的毛病，容易兴奋，也容易发脾气，那么，抑制的方法就是要养成一种平和稳重的习惯。又假使你常常粗暴地待人，太骄傲，鄙视他人，只顾自身利益，不顾社会群众，以及在一件事情感觉困难的时候，时常含怒、抱怨、沉闷、逃避、灰心等，那么，你应该认清自己的病源，对症下药，替你自己制订一种抑制的方案，然后不间断地实践它。
有许多人问过我这样的问题：强烈的性欲冲动，应当将它抑制吗？
回答这个问题，也可以根据上面所说的。儿童既然有享受快乐、自由玩耍的权利，青年男女也就应该有享受爱情生活的权利！只要两者都没有超过正常范围，我们就谈不到去抑制它们。
从儿童到老年，每个人是缺少不了所谓“情感”这个东西的。人，需要为人所爱，也需要去爱别人，不论是儿童的爱，父母的爱，朋友的爱，情人的爱，等等。要是生活缺少了爱，那是何等的枯涩乏味啊！没有了爱，便只有痛苦，不舒服，神经错乱，与人不睦，甚至会造成一种变态的心理！
由此可知，过度的抑制原不是特别好。不管这种抑制是出于社会习俗的压力（这原是时常有的），还是因为你自己的戒律定得太严厉，或是因为环境的阻碍剥夺了你情感的出口。
许多人都有一种喂养猫狗的习惯，这一半是由于消遣，但另一半是想把它们当作发泄感情的工具。因为抚爱是人类一种极大的需求，不论猫啊，狗啊，金丝雀啊，金鱼啊……都可以解除人类的寂寞。
或者我们可以这样说：一个乐观的人，在广大人群中，已经可以充分地找到发泄情感的对象，所以不再需要什么小爱物了。但我的意见却正相反，尤其是乐观的人，他的感情一定比平常人来得更丰富，所以他是更需要各种出口的，以便可以发泄他的各种情感。试观儿童多半是乐观主义者，他们的感情是最丰富的了，但儿童不是个个喜爱小动物吗？
不过，值得注意的是，青年男女的情感正当最高潮时期，因此，比较容易有放纵和过度的危险。冲动愈强烈，抑制愈难，也就愈加不能使冲动就范。要知道，尽情地放纵，或者尽力地抑制，那都是有危险的，唯有使我们的情感每天有适当的出口，才能使我们获得真正的快乐。否则，各种闭塞的情感，有一天因为压制过度而一齐爆发出来，那是很可能造成不幸的后果的。
不错，我们的情感是需要让它们自由地找寻出口的，至于出口选择得是否适当，那就不得不根据我们的智慧如何再加以决定了。
普遍说来，各种情感的发泄并不是一律的，有的应当减少，有的却应当扩充。最要紧的是，凡是和人生有密切关系的情绪，以及人生一些基础的情绪，我们都应该明白怎样去抑制它们。什么时候应该约束，什么时候应该放纵，那就全在于你自己的决定了。
九、你的精力是否绰绰有余
朋友，你有储蓄吗？
也许你数年来已经储存了一笔巨额的钱财，或者，你的汽车正储存着大批的汽油。可是我要问你：其他生活必需品呢？你对于你的精力，可有储蓄吗？
储蓄无疑是非常重要的。军队在作战的时候，要是没有预备着大量的后备军，那一定是失败的次数多。我们不仅应该为了平日的需要注意到营养良好、睡眠充足、工作优良等，还得再储蓄一些精力，以便在碰到什么意外事件的时候，可以充分有力地应付。
说起来真是神秘得很，在自然界中生存着的动物们，它们的组织中都已经预备了这种储存的气力，那就是我们常说的“重振”。当你做事做到已经精疲力竭的时候，你只要咬紧一下牙根，重振一下勇气，继续地干下去，不久，你便可以觉得好像又获得了一种新的力量，那便是因为你已经动用了你储存的精力。这“重振”的力量，可以在实验室的测量疲倦器上验证出来。可见我们的神经系由于自然的安排，已预备了一种储存的力量。
储存的力量原是用来应付突发事件的，情绪便是如此。
情绪好像是一把钥匙，它可以激发我们的储存力量。一个小心的人，当他在路上行走时，总是谨慎又敏锐地注意着一切。可是，当我们在电梯中和地道里的时候，我们所要当心的，只是一些牌子。如果真的发生了危险，你的惧怕心便会使你警惕，以致激发出你的储存力。
当房子失火的时候，我们可以看见有许多人扛着重物，还要爬墙出来，这种力量在平常的时候是决不会有的。
快乐狂欢，也是可以激发我们的储存力的。比方说，看球的人和啦啦队可以鼓动选手们，使他们启动自己的储存力量。尤其是在胜负难分的时候，这种储存力可以格外兴奋地表现出来。一个赛跑的能手，在平常时候，可以很好地管束着他的储存力，使它不致有丝毫的浪费，往往在最后一刹那，才将他的储存力量充分释放，难怪胜利总是属于他的了。
平时，我们所不大应用的储存力，不妨听任它自然地留着。一个丝袜织造厂的广告是这样说的：女士们！多备几双吧！免得破了着慌！
不错，自然的神秘，就是替我们准备了一种安妥的余力。这种余力，正如一座桥梁所需要的一般——我们不会使桥梁的负重刚刚是桥梁所能承载的。
一个聪明人，当他的气力还没有用尽以前，他就会停止，他决不愿意去浪费他最后所储存的一点力气。假使你能够知道你有多少精力，我想你在工作时决不肯中途停止，而会用尽你的储存力量。
所以，当我们的精力尚未到达崩溃的地步以前，我们对于自己的工作能力，是应该有一点储存的。放假便是一种很好的方法，它可以使我们的精力多加一分的积蓄。此外像骑马啦，玩耍啦，整理啦，忘掉你的工作啦，等等，也具有同样的功效。
通常来说，我们要留心自己有多少精力，必须把它运用得当，使它保持在相当的速度和限度以内。一旦碰到什么意外的事情，我们便可使用储存的力量，听任情绪去奔驰了。
有些时候，我们必须能够调动自己的全部精力。比如对于某事要特别努力，要想出一种新思想，或者想加入什么竞争，以及交涉某一件事等都是。碰到这些事情的时候，你简直没有停止、休息、考虑或放松一下的机会，那么，你能否应付得了，就要看你平日所储存的力量的多寡了。因为一件意外的事情发生时，你头脑所计划的一切行动，都是由你的储存力量得来的。假使人世间没有这样的人，或者这样的人不多，那我们的进步也就不会如此迅速了。
我们的情绪，也是这样。在最重要的关头，比如战争爆发的时候，我们平日所静止的情感便会立刻激荡起来，尤其是我们平日所隐藏着的发怒的精力，在这时候一并爆发出来，那是最适当不过的了。这种危机可以广泛地激荡起我们正当的愤怒，使各人把有用的才能发挥出来，争先恐后地献给国家，发泄他们平日所储藏的精力。在大地震或大火灾的时候，惧怕的情绪和一种抵抗危险的动机也可以唤起人类所有储存的精力，来起而奋斗。
无论是一个人，还是一个国家，假使能够养成储存精力的习惯，并能运用得当，那一定可以受到别人或别国的尊敬！
一〇、当你心灵上有了缺憾的时候当我在城中某一条街上散步的时候，我看见许多高耸入云的建筑物，中间交错着一些低矮破旧的房屋。其中有一家木店的玻璃窗破了，用一块长形木板补着；一个锡店的玻璃窗破了，用一块锡补着；一个鞋店的玻璃窗破了，用一块皮补着。
我们的心灵上如果有了破绽，也是用同样的方法，用我们手中的现成材料来修补。大概修补窗户的目的是要阻止风雨的侵袭，我们心灵上的需要，也是一样的。但是我们应该怎样去对付这种需要呢？因为我们平日的习惯各有不同，其间便不得不有了差异。
比如从前盛行的沿河一带的水轮，虽然同样是利用水力把它们的轮板浸入同一条溪中，但是有的人是利用它磨面粉，有的人是利用它织布，有的人是利用它造纸。不但这些水轮所接受的原料不同，就是所制造出来的产品也是不同的。甚至连它们本身的构造也因此而不同。
再说到我们的心灵机轮，它比一切机械要复杂得多。同时，我们都是磨坊，天天都要做磨工。我们可以想象一下六个人在观看同一处风景，他们的感想却各不相同，那么我们对于这一层意思便可以格外明白了。
第一个人是经营地产业的，他看了这地，觉得很适合建房子，于是便问每亩的价钱。
第二个人是艺术家，他爱好自然风景，所以他把这地当作一帧图画来欣赏。
第三个人是地质学家，他正在到处寻求冰川时期或地质时代的证据。
第四个人是铁路工程师，他仔细地勘测山谷，注意斜度，评估这一带能否筑一条铁路。
第五个人是农夫，他察看着土壤的性质，看究竟适合种些什么。
第六个人是劳瘁的商人，想寻一块清静的地方休养，更希望溪里有鱼可钓，所以他在审视地形，看这地方是否适合建造一所住宅。
实际上，他们六个人都在看同一处风景，并且是用同样的肉眼，可是，他们心灵上的眼睛却各不相同。他们是根据各人的兴致去看眼前的景物的，那便是他们所真正看见的。
所以，你由经历所得的是什么，要看你以前肚子里所装的是什么。假使你还没有先改变这些人肚子里的经验，那么你就不能改变他们的见解。
因此，当这六个人在观看景物的时候，从表面上看，他们同样地在地上走动，同样地停驻察看远近的东西，总之，他们的动作是毫无差别的。除非你去询问他们，才知道他们的腿移动时，眼察看时，他们所想的是什么。直到你听了他们的报告，才明白他们外面所见的，心里所想的，又是怎样的不同啊！
不论是在城市中，还是在乡村中，一切的事物，对于一切的人，也都是如此。各式各类的人对于各式各类的事物，总是选择他自己的世界，而忽略其他的一切。
在城市之中，有千百万的人，好像乌鸦栖伏在巢中似的，住在高耸入云的大厦里。可是，当你与自然接近，觉得非常融洽和谐的时候，你便会因这城里只有你一人而感到十分孤寂。
这里，我要谆谆地嘱咐你一句话：生活便是兴趣的堆集，你应当使你自己的心灵成为你的良伴！
请问，当工作结束的时候，你打算怎样消遣呢？你的兴趣又是什么呢？或者，我应该问，当你不能去工作的时候，不能寻到娱乐活动的时候，必须在床上休息一礼拜的时候，以及逢着下雨天的时候，你心中可有什么丰富的材料供你消遣吗？当你望着世间的一切时，你又是怎样去填补你那心灵的窗户的呢？
请你千万不要忽视了这一点，须知这也是精神安适的重要部分。我们应当养成一种健全的普遍的兴趣，然后设法常常去满足这种兴趣，最终使你自己获得喜乐。
一一、怒气压制术
斯特拉顿教授认为怒气也是人类天性表现的一种，曾耗费全力加以研究，正如其他心理学家研究天才学或犯罪学一般。
他对于发怒的劝诫，有几条值得我们用来作为规律：第一，请勿无端地发怒。因为怒气也是你内部的一种储存力，以便有什么突发事件时，就可以去用到它。等到你要去求助怒气，一定是所发生的事情太大了，使你平日的能力不够应付。所以，你要是在琐细的事上随便发怒，那简直是一种浪费！
第二，在你感觉疲倦、饥饿，碰到不如意之事，或年龄将老的时候，你应该格外提防，切勿听凭那一触即发的怒气任意爆发出来。不妨想想他人也有这种同样的弱点，尤其是儿童。因为这正是许多家庭不和睦的起因，我们是不得不对此特别留意的。我们应该防止发怒像防止触电似的郑重。能够时常保持着温和的态度以及平静的气氛，那是很有益处的。当你觉得自己将要发怒，或者感觉到他人将要发怒以前，应该赶快镇静地去制止，或者，静静地默想一下，就可以把一腔怒气消减于无形了。如果粗野的言语未曾经过思索，便随便冲口说出，就会容易养成发怒的习惯。
第三，对于某一事件，发怒需要适可而止，不可过分。比方说，你要叫人走开，你自己就应该先行让位，切不可用打鹿的大铅丸去射雀，也不必用剃刀去开罐头。假使事情已经了结，就要迅速地遗忘它，切不可不断地去回想，以致再引起种种无谓的刺激。须知暴风雨只能让它停留片刻，要是整日夜没有休止，岂不是什么东西都将被它毁灭了？这自然对别人有害，那么对你自己又何尝是有利的呢？
第四，最适当的发怒是一种完全客观的愤怒。比如你自觉对不起别人，于是你就感到愤怒。这里所谓的别人，也可以包括你自己，是把你和其他的人一起计算在内的。不过，这种愤怒绝不是随便就发的，应该保留着为有价值的事而发。不论为私为公，发一次怒就会有一次的代价，它可以使你的生命增加热忱，使你的奋勉增加热力，但你的愤怒必须公平正直并且是好意的。
第五，请牢记，你的发怒，也可以引起别人的发怒。所以发怒是一件冒险的事，它可以离间，可以破坏友谊和同情，以致产生悲惨的结果。而友谊和同情，可以增加平和与理智的态度，是一种控制怒气的有效力量！
上面这几条警诫发怒的规律都是关于私人发怒的，对于大多数的人，也是一个很重大很实际的问题。
个人的冲突和重大的有组织的冲突，从心理方面考量，是相同的。你对于公众或商业上的态度与感觉如何，可以从你私人的态度和感觉上看出来。发怒是私人的害物，也是公众的危险。
不过，在适当的范围内，发怒也有它的好处。要控制在这个范围，最要紧的是要态度和善，保持理智，随时警醒，那样才有可能平安无事。
斯特拉顿教授曾这样建议过，要是我们能用一本小册子，在每一次发怒以后，把发怒的原因和事实都记录下来，等待日后自己翻阅翻阅，一定会觉得自惭或者好笑。因为这些都是小事，实在是不值得为之一怒的。这样，你此后的发怒次数一定可以减少一些，并且有价值一些。
发怒实在是一种耗费精力的情绪，恰巧和畏惧完全相反。因为畏惧来得极慢，在没有发泄以前，早已潜伏得很久了。而愤怒呢？来得十分突然，好像迅雷闪电，但平复得也很快。
不过，发怒后要是不立即遗忘，常常反复思索，那又可以变为情绪，以致永远存留在心中，最终产生怨恨。
所谓怨恨，便是我们在发怒后所存留的余痕。怨恨可以由传统而沿袭下去，就像封建思想一般。还有成见也是一种变异的愤怒。这种感觉一旦超限，很有引起群众暴动的可能。
我们应该修养到能够容忍不同的意见，以便可以减少愤怒爆发的危机。每个人要是有能够在私事上克制怒气的能力，就不会一时间神经发狂，而去参加群众的暴动了。种种暴动行为的发生，无非是因为一般人平时不能好好地约束着自己罢了。
一二、悲剧之母
意结的解释是：一种极深的，足以造成悲剧的心理状态。所谓“意结病”，不论轻重，总是有一种偏于情感的趋势。尽管病状极轻，也足以扰乱精神的安适；要是病重一点呢，就会影响到日常的生活，甚至会破坏一生的幸福！
我们都会有一种惧怕的感觉，如果我们惧怕某一种事物，一旦超过了实际的危险时，这种惧怕就会搅扰我们的行动，影响我们的思想，淆乱我们的情绪，成为一种惧怕的意结。不合理智的恐惧，和惧怕的意结差不多是一样的。
当我们在木架上行走的时候，心中异常恐惧，可是走过去以后，心中却又完全安定下来了，一点也不担心了。这一种惧怕并无意结的成分在内。
如果我们惧怕经过闭塞的地方，或者空旷的荒野，便会在一生中极力设法避免，这对于我们的行为影响是很大的。又如果我们惧怕着远离家乡，以致使我们的行动失去了自由。像这些惧怕便有点近乎意结了。
一个过于担忧的人，那种谨慎心实在是不敢领教，而且是无须的。比方说，他最惧怕传染病，于是他对于一切食品总要经过仔细察看方敢进口，稍觉有点不舒服，便吃许多药品，甚至睡在床上。像这样的人，他的行为就是失了常态的，多少带有一种卫生的意结。穿书吧
上面所说的，都是关于个人的意结，这些意结病的起源是内心的冲突：一方面是我喜欢怎样做，我知道怎样做；另一方面是我惧怕这样做，我不愿这样做。两者彼此冲突，轻一点是束缚了自己的自由，要是重一点呢，那就造成一种悲惨的结果了。不过，这种个人的意结要是扩充到社会层面，使个人行为影响到他人，甚至与他人冲突，那么，就会进而造成一种精神的悲剧了。
这种社会的意结对于社会的影响无疑是很大的。有的人主张把社会的意结叫作“反社会的意结”，我们只要看字面意思，就可以明白这种意结对于社会的阻碍之大了。比如我患了一种多疑的意结，就会觉得所有的人都在仇视我，从各人的面部、言语和态度上，都可以看出他们对我仇视的表现。于是，我不得不被围困在一个畸形世界中了。
像这种仇视的情绪，由于各人的主要神经特性不同，所以也会有各种不同的表现。假如我的神经特性是多疑，同时又是畏缩的，那么，我就会变成一个不喜欢交际的人。假如我这种特性，只有对待女性时是如此，那么，我就会变成一个恨女性的人。假如我的特性是急性，我就会变成一个容易发生口角，不能与人相处的人。假如我把自己看得太重要，我又会变成一个跋扈固执的人。
当我们的内心或我们与世界的关系变得畸形时，我们就犯上了反社会的意结，往往很容易产生悲剧。父母与子女的关系，丈夫与妻子的关系，个人一生的成败，个人在社会上的地位，都是容易产生悲剧意结的园地。因为你对于这些关系本来是需要一种适当的适应的，但一旦你心中存着一种畸形的情绪时，就会影响到以上种种关系，使得人与人之间发生冲突，从而造成一种精神上的悲剧。
所以，意结是造成种种冲突和悲剧的元素，或者可以说，它是冲突和悲剧的导火线！要是没有意结，无论是各人内心的冲突，还是与他人的冲突，不管如何严重，也是极容易消除的。那么，我们在一切举止行动中，就可以经常保持着平和的心境，对于种种主要的关系也可以应付自如了。
这样说来，性情方面的冲突实在要比表面的冲突厉害得多。有许多的悲剧，我们从表面看来，不过是夫妇不和、子女反抗父母、自己事业失败、苦闷的退缩或孤零等。其实呢，这些悲剧的真正原因，其实是性情与事实的冲突，由于一种畸形的情绪影响了各种主要的行动。所以我们认为这些不幸事件，都是属于心灵的悲剧！
一三、怎样坚定你的意志
一个人要想具有坚强的意志，必须先具备三个必需的条件：精力、恒心、动向。
只有精力是不够的，比方说，激烈的儿童和发怒的成人，他们的精力不是都很充沛吗？所以我们要主张恒心是胜于力量的，有了恒心然后才可以使人坚持。不过我所说的坚持，并不是普通人的固执己见，要知道固执己见不过是顽固而已，绝不是坚强的意志！
一个有坚强意志的人，他做事一定会勇往直前，不怕困难，但这绝不是顽固，虽然顽固的人也可以表现出一部分的坚忍。坚持的真意就是用理智，而非盲从的态度，去实行一种有意识的决断。如果一个人过于固执己见，那便成为独裁了。
至于有恒心，那就是说，要认定一件工作，一步一步，百折不回，不怕打击和失望，努力不懈地干下去。但为了使这种恒心不致被浪费，应该有一个目标，使每一分的精力都可以用得适当，不随意，也不散漫。
如果要养成这样的意志，必须有一个良好的习惯为根基，例如思想、行事、感觉等，都要随时保持正确和迅速，好像一班受了训练的职员受到公司总经理的指挥一般。
所谓动向，便是明确正当的目标。这当然不是说目标一定不会坏，因为这是一件有可能性的事。我们可以尽量地去破坏那些无价值的目标，而去实现一些比较高尚的目标。
但是，意志未必代表我们整个的人格，因为我们人格的高尚与否，还要看我们动机的好坏如何，而动机却是由另一个出发点而定的。冲动的原动力是情感，要明白你的情感如何，先要知道你所注重的是什么；要推求你的注重之点是什么，就不得不研究你内心深处的感情和抉择，是否适合两方的结果。
再进一步说，工作要有意志，不但是指要立定意志去从事工作，还得同时具有一种指挥能力的知识，然后，我们工作时才能努力。所谓努力，当然是表示事情的难做。假使我们常常选择容易的事情，使我们缺少锻炼，便会使我们的意志薄弱，并且使我们心灵和人格的组织衰微。
可是，我们的意志是要经过抉择的方式才能表现出来的。每个人的心中，总是常常存在着一个问题：做什么？
摆在我们眼前的有许多事情，或者可以说有许多途径，但我们却只能决定其一。其实我们尽可随便决定，不必过分固执。须知一个踌躇的人，最容易失去机会。假使你常常优柔寡断，一件事在决定以后又后悔，常常改变意志，时刻调换着新花样，不用说，你在一生之中也是不会有什么大的成就的。我们相信反复考虑是一种好习惯，但如果反复考虑削弱了你的自信心，那便是最最要不得的事了。
当我们在一个意志决定以后，又遇到另一个相反的意志时，便可以从这些地方试验出我们的真正精神来。在什么时候应该服从？在什么时候应当归顺？在什么时候应该坚持自己的主张？这些都是两种意志相遇后所要发生的问题。
不错，我们应该具有坚忍心，能够长期努力，能够做较难的工作，能够爬较高的山顶，能够完成一种重大的事业，能够实现终身的目标……要能够做到这些，那就要认定一个高尚的目标和一个受过良好训练的意志。
意志和情感一样，是不能用文字表达出来的，因为我们的文字只可以代表我们的思想，而意志的要义是要教我们如何去实践。上面所说的种种精力、恒心、动向等，一定要变为行为，继而养成固定的习惯。因为意志是要从实践中获得，绝不是空口所可以传授的。
一四、如何使你睡眠充足
一位苏格兰的耕童说：我不知道什么叫享受一晚舒服的睡眠，我所知道的就是当我把头放在枕头上后，便觉得这是应该起身的时候了……假使我们都能够如此，我们还用得着来讨论什么“睡觉的艺术”吗？
当我们正在酣睡的时候，当然不知道睡觉是怎么一回事。可是，在我们醒来以后，便可以明白是否睡醒，或者刚才是怎样睡的。要证明睡得舒服与否，只要看醒来以后是感觉浑身清爽还是依然疲倦，以及头痛有没有完全消除。因为在睡觉的时候，筋肉的疲倦可以自动地恢复过来，难怪在醒来后便觉得已重振精神了。
不过，一旦患有神经衰弱病，便不能好好地安眠。虽然睡眠是属于全身的，但是它的重要效用无非是使那些工作疲倦的神经系获得休息而已。一杯多余的咖啡，可以使你失去安眠；过分的快乐兴奋或悲伤，也可以使你不能睡眠；而麦克白的惧罪之心，剥夺了他的睡眠。所以，睡眠是不会有一定规律的，它随着各人的神经质、生活习惯、年龄、职业等而互有差异。无论哪一个人，也不论是从事哪一种职业，他的睡眠起居总应该有适当的调节才好。
这里有几点小经验，是应该请你牢记的：第一，不可忽视了睡眠，因为这是人生很重要的事。不要去弄醒小孩子，要知道他们之所以睡不醒，是因为他们的确需要这么多的睡眠。假使用闹钟来闹醒那些业已睡足的人，那当然是可以的，要是用它去减少睡眠，那它实在是一件害人的东西了。
第二，应该多休息，免得你的精力过分疲倦。我们常听人说“太倦了，睡不着”“太饿了，吃不下”，可是，当一个人创伤过深，或者被疾病折磨得太痛苦的时候，却可以获得一次极酣美的睡眠，尤其是小孩子，在大哭以后，跟着便是酣眠。我们在着手去做一件繁重的工作以前，必须先得到充分的睡眠。要知道，用充分的睡眠来防止过分的疲倦，比在疲倦后再用睡眠来恢复，似乎要上算一些，因为这样不会让身体太透支了。也许你不能安睡，那么坐着休息也是好的。
第三，你应该尽你所能，养成一个有规律的睡眠习惯，以便使你格外适应工作。不过这一种习惯，是应该有一点伸缩性的，正如你的工作习惯一样，免得你感到不舒服。对于过分年幼的儿童，尤其应该让他有充分的睡眠，有许多愚蠢的父母强迫孩子们在晚上玩耍，这是何等荒谬的举止啊！
第四，你必须养成一种管束自己的能力。尤其要训练儿童养成到一定时间就睡觉的习惯，免得再麻烦地去强迫他们睡觉。最危险的是断断续续地睡觉，因为它会使我们难养成睡眠的习惯。
第五，睡眠以前，也应该有一点准备。比如在黑暗的环境中，以正当的姿态闭着眼睛，摒除心中一切杂念，有睡眠的自信心，等等，然后睡眠才能欣然地降临。什么东西都可以强制执行，唯有睡眠是不能用命令来强迫的，你越是想睡觉，你便越是睡不着了。
上面我所说的种种，虽然是针对普通人的情况而言，但也能适用于大多数人。至于那些少数的例外的人，也就只好让他们来迁就多数了。这几条小经验同时还可以扩展到各方面去。关于孩子的睡眠，不妨给予这样的固定时间：四岁的儿童，需要十二到十四小时的睡眠；九岁的儿童，需要十一到十二小时的睡眠；九岁以上的儿童，需要八至十小时的睡眠。
此外，有人是需要长久的睡眠时间的，也有人是只要睡得很熟就可以的，还有一些人老是睡不着，患着失眠症。对于这些患有失眠症的人们，我有一个忠告：请你们不必烦恼，不妨用安宁清醒的休息来替代睡眠。如果看书之类的轻松工作能够促进你的睡眠，也不妨利用一下。
根据心理学者最近的发现，有些失眠症并不是因为烦恼。有一部分人以为睡眠是一种坏习惯，我们的睡眠应该愈少愈好，也有人以为睡眠过多正如吃得太饱一般会有坏结果。结果，由于这些观念的影响，人们渐渐形成了一种特殊情形的失眠症。
总之，用睡眠来协调精力，是原始人类天性中的一部分，是受着自然规律支配的。可是，现代的夜生活以及其他种种生活，都会将我们的睡眠时间减得过少，这对于我们的精力究竟有无妨碍，其实可以有一个最简易的验证方法，那就是看看我们白天的工作是不是做得有精神，以及是否还有剩余的力量。
一五、含蓄的艺术
著名的心理学家威廉?詹姆斯曾说过这么一句时髦的话：“他把美国的心理学，放到地图上去了！”
他还曾写过一段话：“我读过这样一本小说，当作者将女主角人格的美好和兴趣描写完后，加以总括起来说，她最可爱的地方就是无论何人看见她后，总觉得她好像是‘盛在瓶里的光辉’。”这里所说的“盛在瓶里的光辉”，实际上是我们的一种理想，一个年轻女郎的性格应该是这样的。
他还引用了一位苏格兰的著名精神病专家的评论说：“你们美国人太容易把表情显露在脸上了，你们好像是一支庞大的军队，所有的后备军也都同时行动。英国人就不是这样，他们的表情比较迟钝，可是他们的一切都有一种比较完善的计划。他们储存了许多精力，以备不时之需。这种处之泰然的态度，这种含蓄的表情，我以为是英国人民最稳妥的屏障。此外，我觉得你们美国人常常给我一种不安全的感觉，你们应该将彩色调得清淡一点，因为你们对于任何事情总是喜欢表现得太露骨。同时，对于日常普通的小事，耗费得也是太大了。”
美国人这种容易兴奋的性格，批评家对它有两种看法，而詹姆斯对于这两种批评有了一个更公允的论断：美国人一旦在欧洲住得很久，就会习惯于当地通行表现的精神，处处显出一种呆滞的色彩。当他们回国以后，对本国的同胞的情感也异样了，羡慕他们的眼睛能够射出强烈的光辉，能够表示强烈的热情和渴望，能够有一种极端活泼与和颜悦色。虽然这些情感有的人表现得多些，有的人表现得少些，但无论如何，他们的表情使人（即使是向来很悲观的人）见了也会感到兴奋。
所以，一位旅欧多年的侨胞，当他回到纽约的时候，不禁感慨地对欢迎他的亲友们说：“你们是多么的智慧啊！这与我在英国所见的呆滞的面颊，鳘鱼似的眼睛，迟钝无生气的举止，是何等的不同啊！”
的确，这种紧张、迅速、灵活的表情，便是美国人所共有的一种特色，也是美国人所自以为的最合乎理想的表情。可是从医学上说来，像这样的容易兴奋，容易受刺激，实在是心理上一种极大的弱点，但是美国人是从来不会想到它的。
从上面的内容我们可以知道，各民族间精神上的差异，是一个很值得注意的问题。美国人常常说，英国人是我们的堂兄弟。可是，从心理组织上说起来，英美两大民族的血统，虽然隔得还不算很远，但总觉得比“堂兄弟”要疏隔一层。
假使我们用心理学眼光批判地来看，英国人的稳重的确是一种健全的合乎理想的性格。像美国人那样容易兴奋，容易热情，容易受刺激，容易把精力沸腾到最高度，使行动好像一根有高电流的铁丝，实在是在过分地消耗自己的情感，使精力无益地被浪费掉。说一句过激点的话，就是一种退化到儿童时代的兴奋行为。
无谓地消耗精力，不仅是因为太急促，也是因为过于急进、驱逐、纷扰的缘故。稳重并不像我们理想中的那样呆钝沉重和难于移动，而是一种有约束的含蓄的力量。从我们最近的心理习惯上也可以看出这一点。比方说，现代的汽车永远准备着到处乱冲，这足以象征美国人的特性——无论什么事情，总是喜欢往前直冲。美国有这样一句俗语：“我们不晓得自己要到哪里去，但我们尽可向前走！”
这种瞎走的满足蒙蔽了一个最紧要的关节，那就是在我们未走以前，没有选择好正当的途径，往往使我们容易失足堕落。那些自以为的急进者，和一些盲目的奋斗者、雷厉风行者，他们还没有弄清楚努力的方向便开始乱冲，所以他们的结局是失败居多。即使偶然达到成功，也只好是归诸“侥幸”了。
不论什么事，太过分就是不对。许多人往往容易走上极端，过于约束和疏于约束都不好。要知道精神的安适，原是需要有一定的规律的。伟大的工作，不可缺少稳重和涵养的精力。把宝贵的精力无谓地消耗于奋激和扰攘，那便是浪费。不过，活泼灵敏也不可缺少，因为这可以为生活增添一点生气。
总之，我们研究各国的心理习惯并不是一件毫无意义的工作，至少可以使彼此都得到一些益处，正如通商订约一般。
一六、如何战胜抑郁
抑郁是一种病症，换一句话说，是你的精神系出现了某种毛病。在平日，我们的生活里至少储存着一些希望、满足和快乐，要是患了抑郁，那就好像借债的人支用过度的账目一样。
这种病态或者随时支用过度的现象，不久就可以补充一部分新鲜的精力，或者会变成一种多年的病症。不论这种病症的起因是怎样的，它总是由于精神的情绪上发生过一种深切的剧变，才会有这样的结果。
一个人要是长久抑郁，很可能酿成一种严重的精神错乱。所以，患有抑郁症的人，往往会无故惊恐。而惧怕发展到更坏的地步，那就是变为癫狂状态。
当我们喝醉酒的时候，手足垂萎得像一个患瘫病的人，或者颠蹶不定得像一个患癫痫病的人。不过，只要经过舒适的休养，便立刻可以复原了。
这种酒后的抑郁是非常厉害的，但这与真正的忧郁症的背景和病源还有些不同。这种抑郁是来去不定的，来的时候比去的时候要明显些，失望的黑暗渐渐地变为希望的光明，好像黑夜渐渐变为曙光一般。
真正的抑郁，它的病源是疲倦。你心情的气压表，每逢阴暗、沉闷、惨栖的天气会比较低一些；如果恰逢你很疲倦或者是很饥饿的时候，那便完全低落下去了。但是，只要经过一次充分的安眠和丰美的饱食后，你的精神就可以恢复了，心情的气压表又可以上升了。这正如一句俗语所说的：“命运不能伤害我，因为我已吃饱了！”的确，我们在晚餐以后的心情总是欢乐愉快的；在未吃筵席以前，是不会有人募捐的。
神经衰弱症（请认清这个名词包括许多普通常态的人，有的还是一般人中最优秀的）的病象也有种种不同。有的是睡眠受影响，有的是消化受影响，有的是精力受影响，有的是脾气受影响。总之，神经衰弱最普遍的现象就是睡眠不适、消化不良、容易疲倦、兴致很低等。
在所有的病象中，抑郁的病象最难捉摸。如果你是患有抑郁的人，你就可以明白它是怎样的一种滋味了。当然，这种病象在生理方面也可以看得出来。比方说，由排泄作用而排出体内的毒物。俗语说：“人生是否有意思，由肝脏而定。”
这种抑郁的确有点莫名其妙，好像有一种恐怖的不幸时时笼罩在心头，除了感觉满心难受以外，就不再有什么安慰了，以致人生的乐趣从此断送殆尽了。
其实，心有抑郁的人，他们也常常想抵抗这些障碍，希望能脱离失望的旋涡，鼓舞起那已经衰落的勇气。他们带着沉重的心情和充满泪水的眼睛，极力想从泥泞中爬上坚土。只要有决心，他们总有一天会觉得心上的云雾忽然散去了，心中稍可得到安慰。渐渐地，他们的生活也就有了欢乐。
所以，我们对于自己的抑郁，不必过于担心。从前有一个患抑郁病的人，曾对我这样说：“我并不觉得真有什么忧郁，不过正好是如此罢了！”后来，他摆脱了这种情绪，觉得心上平静了一点。
有人这样提议过：我们可以在每天早晨对着镜子审视自己的笑容，或者在每次感到心中有什么不快的时候就练习这种笑容，习惯以后，即使遇到最重大的事情，心中也会处之泰然。
其实，还有人喜欢在早餐的时候玩着爵士音乐。不错，我们如果能养成一种特殊的嗜好，那便可将我们心上的抑郁驱除了。
一七、怎样排除你的忧虑
烦躁，当然不是一种疾病，但却是一种病征。这种病征可以使我们在心理上感到许多的不适，这些不适不妨用许多名词来称呼它们，但这些名词并不能解释它们的内容。虽然我们可以说，这些心理的不适都是一种不好的习惯，可是，这还是没有解释清楚。实际分析起来，这些心理的毛病都是缺欠、无能，总之是一种较轻的精神薄弱。惧怕、忧虑、勉强、围困、兴奋、害羞、抑郁、默想、神经过敏、突然的脾气、愠怒、恶行等，都是由于背后有一种潜势力在作祟，它常常扰乱我们的精神安适，使我们老是闷闷不乐。
于是，产生了这样一个问题：这些烦躁的心理究竟是什么精神上的不适呢？这是我们研究烦躁的第一步。接着，我们又要问：这种病征的内部是怎样的？烦躁的根源是什么？
我们分析的时候必须从这一点考查到那一点，从这一块凑合到另一块，然后我们才可以得到一个完全的、清楚的、正确的图解。
据我们最初的猜想，烦躁是由疲倦而来。因为我们在烦躁的时候，往往觉得昏昏欲睡，疲乏极了。据心理学解释起来，疲倦是由于你的精力过分消耗，超过了你所储蓄的。换句话说，就是你的储存力的降低。
一个静养的神经组织，可以保持储藏精力的平衡，可以抵抗一切不良情绪的攻击。正如在生理方面，一个强健的身体可以去抵抗霉菌一般。你要重视生理上的免疫素，它具有一种伟大的抵抗力，可以使你避免一切精神上的攻击。你如果具有了这种能力，就再也不会有精神错乱的时候了。
不论是疲倦，精神不振，还是脑力劳瘁，总之选择你最弱的一点进攻。你急于想摆脱这种病征，想成为一个完全的好人，于是你就会觉得烦躁不安。在同样的情形下，有人感到烦恼，有人感到恐惧，有人感到扰乱的痛苦，有人感到睡眠不安甚至做噩梦，更有人感到非常抑郁，也有人感到烦乱不能专心……总之，不论谁得了以上任何一种病征，都以为自己得的是最坏的一种。其实，这些病征在根源上都是很相近的，或者可以说，归并起来就只有烦恼一种了。这便是我们之所以成为烦恼的人的缘故。
烦恼这东西的确是一个人最坏的弱点。因为一个常常烦恼的人，即使他烦恼的事已经过去了，这烦恼的印象也还是会深深地存留着，渐渐地形成了一种心理上的习惯，使他不得不整天烦恼着。
矫正这些心理上的弱点，应当从根本着手。胆怯是烦恼的“老祖宗”，不论是健康的人，还是精神不安适的人，大多是犯了这个毛病。有人把胆怯比喻为“心灵的漏洞”，试想一个有漏洞的船，要它前进不是很吃力吗？所以，必须设法修补我们心灵上的漏洞，然后我们就不会烦恼了。
但怎样去设法修补呢？我以为先要从生理方面说起：得到充分的休养，不可过分努力，进食须在平静的状态下，要有适当时间的运动，疲倦的时候应该休息，等等。趁着疲倦尚未形成的时候，先应该把它刈除。在生理方面精神充足，就可以免除重重心理上的胆怯，使烦恼的根苗无从茁长。
“忘记它！”这是一个驱除一切烦恼的最简易的秘诀。你当然不愿意让烦恼存留在你的心灵上，正如同你的心灵不需要接受食物一般。那么，你只要把所有的不快事件完全忘记，就可以破除你的烦恼习惯，你便会觉得快乐了。不要去为你的烦恼习惯而烦恼，应该给予它一个机会，好让它自行消减。
一八、抑制情感的最好方法
在心理学中，最奇怪的一点，就是我们对于情绪的态度。
有许多态度是很明显的，比方说，我们都有惧怕，但因为我们都不愿做一个胆小者或者被人认为是胆小者，所以，我们都尽力地抑制着惧怕，不使它表现出来。可是，我们关于同情心的情绪却是相反的，极力地希望能使人知晓，比如当众襄助这件善举便是一个绝好的例子。此外，男性的思想是要坚强庄严，不要柔软温和。因此，他们除了表现许多雄壮的情绪以外，还得抑止其他各种感情的表现。
为了要抑止你的感情，在有些地方，你就不得不采取强硬的手段。对于眼前的事物，你应该具有鉴别能力，要选定那最好的。不要慌急，不要胡为，不要胆怯，不要战栗，许多人都想占你的便宜，许多人对你的损失漠不关心，不加以少许的怜悯，也不会顾及你的感觉如何。所以，你必须披上铜甲，把你自己变成钉子一般坚硬。不要让别人超过你，什么音乐与艺术，总之一切无益的事情都不要去管，你要努力干你的事业，你应该处处要强硬。
有许多强硬的人，在办公的时候是一副态度，在工余的时候又是一副态度。不过，无论如何，一种强硬的坚壳已经包裹了他的全部性情，使他无论做什么事，都不能够冲出这个范围。于是，他永远成为一个强硬的人了。大财政家糜尔根是一个著名的硬性人物，尤其是当他推行政务的时候，总是运用他的强硬手腕，丝毫也不肯放松一步。他曾说过一句风趣的话：“炒熟了的夹肉蛋块，就不能再使它变成生的！”
这就是说，一个人强硬了以后，便绝不能恢复为软和，因为他已经“硬化”了。过分硬性的人，他将蒙受一种不良的哲学和心理学的害处。可是，要是真有人告诉他这些话，他也许反而会以为告诉他太柔软怯懦了。其实，他已经被强硬的坚壳阻断了世上许多有意义的事。痛快地说一句，像这般阻塞自己的感情，最终他在这世上只是做了半个人，并且是做了半个坏人。
无论在哪一种事业中，那些真正伟大的人物，总是站在宽大的路线上。他们有宽广的兴趣，他们有宏远的眼光，他们对于大多数的民众具有强烈的同情心，他们也决不愿意让他们的事业去阻拦他们过有意义的生活！
那些强硬的人，往往因为怕人讥笑他惧怕自己的情绪，所以格外掩饰起来。不过，假使他的掩饰没有成功，那么他的失败也就更厉害。有趣的是，许多本来极聪明的人，为了醉心于自己的事业，不惜去询问那些算命的人，去卜算他们未来的命运。可是，一个普通的有常识的人，都绝对不会这样做。所以，平心而论，那些强硬的人实在没有他们自己所想象的那么强硬！
总之，这些人对于生活和自身的享受，用了一种错误的手段去获取。要知道“硬壳”这东西，生在乌龟的身上，我们是不反对的，因为它们没有其他的法子可以保护它们的身体。可是，我们人类是十分复杂的动物。假使你压制了你任何一部分的天性，结果便是使你缺失了这一部分的天性，以致使你成为一个不完全的人！
一九、慎防神经过敏症
威廉?詹姆斯曾把世界上的人分为两大类：性情粗暴的和性情温和的。其实，粗暴的不一定完全粗暴，温和的呢，也不见得完全温和。所以大多数的人们，倒还是折中的，虽然不是特别好，但也不是十分坏。他们多半是倾向于两者之中的某一类。究竟我们是属于哪一类的，那要看我们应付事情的态度是怎样的，尤其要看我们感情的反应如何，然后才可以决定。
在这个风云莫测变幻无穷的世界，我们不得不遇到许多不如意或伤心的事，我们的感觉是如何的呢？那些不能忍受肉体痛苦的“嫩脚掌”以及头脑稚嫩的人，对于每件事都感觉敏锐，只看到生活最柔软的地方，所以常常容易造成不快的感觉。
生活过于优裕的人，他们有如暖房中的花朵，反而有点失去自然意味了。这种过于享受的生活，也同样地使我们失去了做人的真滋味。我们应该常与各种各类的人们往来，并和各种不同的事物相处。大家都应该公开、自由、友爱、平等地互相协助，这样的生活才不失为有意义的生活！
生活的教训，必须从生活的经验中去获得。我们对于一切的事物，都应该经过缜密的考虑，然后去决定接受或回避。尤其是教养儿童，我们要格外注意到这一点。因为儿童的性情多少是容易养得娇嫩，所以我们必须加以刚强的训练。当我们给儿童讲故事的时候，往往喜欢讲什么“真公主”的故事，说到她虽然穿着乞丐的衣服，但让她睡在铺着十四层厚鹅绒褥子上时，她因为觉得在最下面一层褥子下好像有一枚针，便翻来翻去，整夜地不能安睡，由此证明了她的确是一位真公主。这样的故事，虽然可以使儿童听得眉开眼笑，但对于儿童的实际生活是丝毫没有帮助的。我们应该把儿童导引出婴孩时期，不要让他们为了一点微伤就哭个不休；为了一点小小的不幸，或者是稍不满意，就开始发怒。免得养成他们对于每一种失望都觉得难受的习惯。而要使他们从小走惯荆棘地，锻炼成一种“履险如夷”的性格，使他们可以随时随地克服一切的困难。
此外我们还得注意，要使儿童对于各种优美的事物和环境能够有敏锐的感觉，这样才可以增进他们对生活的热爱程度。我们常常见到许多人虽然受到很多的折磨，过着颠沛穷困的生活，但他们依然能在不幸的境遇中求得种种的快乐。因此，我们必须要教导儿童，使他们明白：住在茅舍中，有时也可以得到满足和快乐；而住在皇宫里，也有所谓的不幸和忧愁。
禀性刚强的人，往往只知道为自己的生活奋斗，而不愿去理会他人的感受，甚至于连自己的感受也很少注意。但柔弱的人，总是再三考虑着生活，他们能够敏锐地感到快乐，也能够深刻地感到愁苦。
再说到人类的兴趣，它和人类的感觉一样值得研究。硬性的人们，他们很少受到自己感觉的骚扰，因此能专心地去从事较大的事业或竞争；他们的生活平淡，没有刺激性的满足。而那些抵抗坚强的人，都是不值得被重视的。
世界上有许多工作是必须由硬性的人来做才合宜的，也有许多工作，完全需要细腻的心思才能达到完美的地步。所以，这两类人在这世上是同样重要的。
不过，从大体上说来，现在的世界还是粗野严厉占一点优势。因此，柔弱的人出路是比较困难些的。换句话说，不能使环境适合于他们的需要。结果，这两类人是永远不会有互相了解的日子了。
尽管这两类人如此不了解对方，他们还是得常在一块儿。最好的补救办法是使他们彼此让步一些，各人去体验一下对方的处境，那就比较容易了解对方了。
有一位著名的精神病专家，对于各种各类人的性情有过相当深入的研究，他说过一段很好的议论，我把它介绍在下面：那些受过训练的人，养成了一种错误的观念：他们以为每一件事都有一定之规。因此，他们把一件极小的事也看得非常重大。他们的一生，一直在向着这个错误的观念一步一步地深入，直至不能自拔为止。
当然，我们是需要精细的人的，至少这世上是不可缺少他们的。因为他们可以创造优美的东西，他们有的是艺术家，有的是诗人，也有的是音乐家……总之，这些都是好的。在平静安闲的环境中，我们不能说他们有什么坏处。不过，一些普通的人在平常的情形下，为着自己的一生而工作，他们需要寻求快乐、奋斗和成功，那么，他们假使过于娇嫩，过于容易感受一切琐细的刺激，岂不是会常常感觉难受吗？所以，在十诫中应该再新添上第十一诫：“你不可过于自扰！”
如果赋性娇柔的人，能够文雅而不自扰，而那些坚强的人，又能够勇壮而富有情感，那么，这世上的男女，一定可以得到更多的快乐和幸福，一定可以使他们的精神格外地康健！
二〇、理想的精神乐园
精神健康最理想的园地，就是不要太过于孤独，长久地离群索居；也不要太过于热闹，弄得乌烟瘴气。比较折中一些的办法是：不但要有节制，还要均衡地满足人类两种相反的需要——私静的需要和友伴的需要。
所谓“私静”，这是属于文化进步之后的生活。要知道原始时代的生活是以部落为单位的（那时还没有盛行家庭制度），各人除了所穿的衣饰，根本没有什么私人的财产，像印第安的土人，便是大家聚居在一个村子中，什么东西都是大家公用的。
福莱杰女士是一位著名的研究印第安土人的专家，她常常去和土人们一起生活，她以为最不方便的地方就是太没有私静的时间，因为找遍了全村还是寻不出一块私静的地方。只有跑到一个英国人的家中，才可以暂时与骚扰的人群隔离。
我们常常在许多办公室的门上见到“肃静”两个字，从心理上说起来，这的确是对的。工作的时候必须私静，唯有在娱乐的时候，我们才要去寻找伙伴。因为工作是要专心的，所以我们每逢工作的时候，必须暂时与家人、邻居以及周围一切的人群隔离才对。
我曾经仔细想过，钥锁这东西倒并不是真的为了防备盗贼而安置，它的唯一作用便是维持私静。我还可以说，除了清洁以外，人世间最宝贵最有价值的东西要算是私静了。然而，我们所住的地方，往往是吵闹喧嚣的居多。尤其是文明愈进步，环境也愈嘈杂。打字机的“哒哒”声，汽车、无线电等的喧哗声，可以传播到各个办公室中，扰乱了许多人的工作。如果要解决这个问题，只怕耗费整个美国的财富，也是无济于事的吧！可见，空间比时间要宝贵得多，唯有大公司的总经理才有享受私静之福啊！
但是，也有一班人，他们是反对私静的。他们把它看作是一种非平民化的自傲心理，更过激一些的人，痛斥这是躲避群众的不道德行为，就像从前那种贵族的客厅一般。此外，做害羞的事或不正当的事时，也是需要私静的，正和工作的时候一般。关于这些，我以为正和其他一切的行为相同，要看它的动机是怎样的。
再进一步说，我们之所以要寻求私静，不但是为了可以专心做事，而且是为了要休养我们的身心。因此，我们必须要有私静的时候，然后我们才可以多多自省。原始时期的人们，要寻求旷野，以为这是受过幽灵感化的地方。而处于现代的我们，问题就转变为怎样去收回那已经失去了的恬静乐园了。我们必须要有充分私静的时间，这样才可以修身养性，使我们有一个健全的生活。
私静绝不是离群的解释，而是与人群交接的准备。在许多事上，我们是常常需要他人的。尤其是儿童，特别需要依赖他人，但也应该使他有私静的时候，以便让他能够独立地发展。
社交的年龄，由自然的安排，迁延着直到儿童需要发展的时期。我们从他人那里学来很多东西，也和他人共同学习。照一般情况说来，人类的天性都是乐群的，他们喜欢聚集在一起。虽然如此，人类同时也需要有私静的时候。
不过，太孤单也是不对的，它最大的危害是会使那些有些神经质的人，变得格外害羞，不愿和人相处。所以，一个常常为悲哀、疾病、烦恼所困的人，如果要想迅速地恢复他的常态生活，最简易有效的方法就是常与常态的人混在一起。要知道，太与世隔绝了的人便会失去常态，一个人不能躲藏在屋子中与自己的影子做伴，他需要与广大人群来往，接受他们的欢笑……在悲伤的时候，或者是集中精力奋斗的时候，我们的确比较需要孤独。不过，我们不可忘记，我们同时也需要伴侣。一个过分孤独的人，只知道随着自己的意志而行，很可能会成为一个孤僻的人。
在城市中居住，往往会养成一种根深蒂固的“乐群”观念。也许我们要以为那些平日做工的人，一旦逢到短促的暑期，一定想变换一下环境，逃避到深林或高山中去吧，但事实告诉我们，他们反而跑到了拥挤的海滨大道上，混杂在从别的城市来到这里旅行的人群中。这又应该怎样解释呢？
电话和汽车给予近代交通以极大的便利，它们可以使人群聚集，打破过去乡村那种孤寂的隔阂。因此，我希望那些有天才的人，赶快发明一种方法来保障我们的幽静吧！一切世俗的扰攘，对于我们的身心健康来说，都是很大的威胁！
二一、恬静——美妙的生活
我们已经看到许多文章讨论到我们生活的转变，比如爵士音乐的吵闹、传统思想的瓦解、家庭关系的崩溃、青年的反抗等。因此，我们不得不思考，它们究竟有什么意义和潮流，并且还要研究在解放的变迁中，是什么被摧残和遗失了。
我们不是需要一个有节制而平衡的生活吗？但是，这种现代的纷扰，使我们似乎感觉到失掉了一种很可贵的元素，或者可以说，似乎有一部分很有价值的生活处在了很危险的地位！
一个健全、完美、自足的人所需要的难道不是一种恬静的生活吗？但是，在现代化的今日，什么事物都在积极地向前推进，连家庭的灯火也替代了以前社会的火炬。这样就消减了我们恬静生活的中心，至少这种机会不会再像从前那么多了。
“不论运气如何不好，还是留在家中的好！”这绝不是一句软弱的话，这句话正表现了人类心理的一种根本的需要。在现代化的今日，车轮的进步使我们太容易游荡移动了，以致使人类都染上了一个“移动癖”。我们有点担心，在不久的将来，要不要使我们的国家退化为一个“无家的国家”？至少，恬静的生活，是再也没有存留的机会了！
到那个时候，公寓将要成为人类临时的储存所，租期十分短暂，一地的人可以很迅速地调换；每逢吃饭的时候，就跑到那些假称为“家常便饭”的饭馆中去；晚上的时间是消磨在电影院中的。也许他们还要埋怨没有地方好玩，只好窝在家中呢。
这种现象是何等危险啊！不仅过于要求兴奋、刺激、肉感，而且对个性的涵养根基打击太重，以致削夺了平静的生命时光！
“金窝银窝，不如自己的狗窝。”这一句流行的家常谚语，过去在火炉旁是常常可以看到的。但是，火炉已转变为暖气管的现在，重新写上这句谚语好像是有点不大相配了。因为置放火炉的地方，早已随着家庭而消失了。要是家庭依然可以存留，成为一种朋友们聚谈的地方，甚至成为一种生活的中心，那么，这个暖气管听任它存在也无妨。
请看啊，在这个世界，喧闹代替了安宁，离散代替了聚集，那安宁的聚集的生活已然岌岌可危了！全家的人将各走各的道路了！少年人认为老年人无味，老年人又认为少年人轻浮，这种聚集的分裂是一个多大的损失啊！
虽然我们说外界的事业是多么的重要，但社会的聚集是决不能替代家庭这个中心的。要知道，在一个良好的家庭中成长比得到一种优秀的社会传承，还来得可贵呢！这正表示，你是在安宁的聚集生活影像中生长大的。小孩子为什么会认为母亲可贵呢？恐怕真正原因就在这里了。
所以，我们在安宁聚集的生活下，不但可以消除烦恼，而且可以养成兴趣。这便是有一种成熟的兴趣的年轻人，之所以有忠心家庭的感觉的原因。这一种议论，在一个冷酷者看来，他会批评太感情化太陈旧了。不过，我们以为，这的确是达到精神健康的不二原则。
这世上，要自立成人的很少，并且他们有许多不完美的地方。不过，他们如果能自行创造一种安宁聚集的生活，那么，他们的成就也一定可以增进不少！所以，大多数正在生长的人，这样的一颗心是必须要有的。尽管家庭是如何简单或不完整，直到今日，它还是唯一能供给这种安宁聚集生活的地方。
一个没有稳定环境的民族，便没有立足的根蒂，所以，也就不觉得需要这种生活。但是，生长在这种环境中的民族，在精神上是否安适，那还是值得研究的！
对于那些守旧的人来说，他们是不怎么关心这个问题的；但稍有些进步思想的人，便会觉得这个问题是十分值得担忧的。
二二、“好而愚蠢”与“聪明而顽劣”
“让一个坏小孩变好比让一个笨小孩变聪明更容易一些。”这是英国一位著名的生物学家和生理学家所说的话。
好而愚蠢，原是一个非常普通的双名词，往往使我们联想起一个与其相对的双名词——聪明而顽劣。
在这里，有一点是很明显的：行为便是这两个双名词的试验。观察你怎样做是最重要的。怎样做是对的，怎样做是聪明的，都可以从你的行为中看出来。每一个人的行为，可以使别人认识到他是属于哪一等级的人。仁慈的行为，很好很愚蠢；聪明的行为，太残酷太卑劣。
心理学上还有许多问题含糊得好像谜语似的，往往不容易找出一个正确的解答。比如：天真的意思，是否便是头脑简单或胸无城府？世俗的智慧，是不是不让你的良心去阻碍你的利益？作为的解释，是懂得德行和智慧的把戏？没有错误的观念，是否就可以有把握得胜？
这一类的问题，可以训练我们，使我们变好，使我们变聪明，使我们能够心地正大，能够使我们心智和道德健全。
我最近问过一位美国的著名作家（他对于书籍中许多人物的生活和思想都是很清楚的），什么是我们现代人最大的错处？他的回答是：“现代人过于看重智慧而忽略了正当的情感，把脑子放在性情之上了。”
从这一切的意见中，我们可以获得一个共同的结论，这个结论我也认为是十分正确的：我们注重一个人正当情感的态度、健全的嗜好、良好的道德，比注重他的学识、常识、智慧、伶俐、聪明等，还要来得重要。
不过，从我个人的角度说起来，每次我不论见到哪一类的蠢人，总是感到一种说不出的不舒服，或者是不方便，而且这种感觉是非常敏锐的。照理来说，我们应该忍受这些蠢人，特别是那些有政治野心的，但我总是忍不住。
在许多次道德和智慧的辩论中，道德没有一次不是优胜的。不管无智识者所过的生活和有智识者所过的生活比较起来是怎样的平凡无味，我们还是一致承认，良善和智慧比较起来，那就像美一般，可以说是奢侈品了。世界上要是真的没有“美的艺术”，那该是如何的惨淡无味呢？所以“德行”还是有“优先权”的，虽然它总被一般人看作是平淡而朴实的。
心理学家在两种结论上获得了许多可安慰的点：第一，我们改造一个人的道德比改造一个人的智慧要容易些。第二，除了少数的例外，大致上说，道德和智慧是并存着的。这绝不是一种选择项，就像在茶里面只可以选择放柠檬或牛乳一样，而是两者都可以具备的。你可以在学识上和道德上，同时做一个自大或谨慎的人。
智慧这东西，即使你运用整个的心智或心理活动，也很难把它改变。虽然你可以用思想增加许多学位的头衔，但你决不能把智慧增加一点。除了特别的例外，用智力测验的方法来考查一个学生在学校中多年的经历，他的智力大概是不会有什么改变的。六岁时的测验当然和十六岁时的测验大不相同，但这不过是表示心智的增长。
这种测验所忽略的地方，比所注意的地方要多些，尤其是学生兴趣的变换。最明显的增进，就是他感情自制和意志行事的能力是在逐年增强的，渐渐地为他接近一种道德生活而奠定了初步的根基。
据一般心理学家的意见，这种行为的基本特性是可以教导的。所以要一个儿童变好，会比改变他的智慧来得容易一些。同样地，愚蠢比作恶要难于医治一些。可是，我们不必灰心，而应该格外努力，尽力地做一个好人！
此外，还有一点值得欣慰，那便是主导行为的两个因素——良知和德行——是趋向于合作的。邬兹博士研究皇家的遗传学时，曾挑选了许多皇族的家庭进行试验，他希望对于皇族的祖先和宗族知道得更清楚一些。结果他找到了许多可信的证据，使他获得了如下的结论：凡是智慧高的人，他的道德也高；相反地，智慧低的人，他的道德也低。不过，有时候，智慧和道德是完全分开的。正如即使是在许多的罪恶、欺骗和阴谋之中，高尚有价值的生活也可以使我们找到极高的智慧！
所以，假使我们不能将道德标准提得和智慧标准一样高，恐怕大学有一天会变为一种专门训练道德低下的学校，而不再是培养高深学识心理的健全机构！
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